408.君子病無能焉,不病人之不己知也. - 人人焦點

能的意思，這個能字是什麼呢？自己能力。

一個君子只怕自己沒有能力，不怕別人不知道自己。

能是辦事情的能力，才能。

深入一層，就是對聖賢的聖人之道。

他 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 408.君子病無能焉,不病人之不己知也. 2022-02-08逐字逐句講論語  下面一章：子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。

後面是包鹹的註解。

他說君子但病不能從聖人之道，不病人之不己知。

病是憂患的意思，憂慮的意思。

一個君子只憂慮自己沒有聖人之道。

不憂慮別人不知道自己。

不病，是不怕他人，不己知是倒裝句。

能的意思，這個能字是什麼呢？自己能力。

一個君子只怕自己沒有能力，不怕別人不知道自己。

能是辦事情的能力，才能。

深入一層，就是對聖賢的聖人之道。

他必然懂得聖人之道。

不懂得道不能夠成爲君子。

比如我們現在看到許多很有學問的人，文章好，有發明，演講也很吸引人，但是他講的內容，就是怎麼樣發財中獎，做生意怎麼樣用不正當的手段把別人打下去，這些都是與君子之道相反的，他能夠成爲君子嗎？不能夠。

能就是要有能力還要有聖賢之道。

這樣的人，人家知道他，他的學問可以用出去。

如果沒有因緣的話，用不出去是別人得不到好處，就自己受用了，沒有損失的。

所以論語開頭就講人不知而不慍，不亦君子乎。

就是這個道理。

不是君子就不是這樣了，沒有成爲君子的話，他的學問再多，辦事能力再強。

他就是處處要把自己的能力用出去，用不出去，他就怨天尤人了，所以能這個字包括品德和學問。

這樣有利於我們修行。

用的出去固然好，用不出去也怡然自得的。

如果用不出去就苦悶的話，就起來煩惱了。

所以孔子這章書告訴我們無論我們的才能用的出去，用不出去，我們總是安閒自在，這才是一個學道的人。

我們就要這樣學。

關注公衆號，每天學一講，終身受益！ 相關焦點 一起學《論語》15.19衛靈公篇——君子病無能焉,不病人之不己知也 一起學《論語》15.19衛靈公篇——君子病無能焉 君子最疾怕身後什麼事? 子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。

」關於此句，歷來多有岐解。

楊伯峻在《論語譯註》中將「稱」解作「稱述」，全句釋爲「到死而名聲不被人家稱述，君子引以爲恨。

」這種觀點應該可以代表古今以來大多數學者的理解，也符合中國人的心理習慣。

曾幾何時，「留名青史」就成了多少中國人夢寐以求的目標。

工作生活不如意,不要總埋怨別人,多反省自己 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。

」（《論語·衛靈公》）求諸己，凡事求之於己，首先從自己方面來要求，這是中國古代提倡的待人處事的基本原則。

具體說來，可以表現於幾個方面。

人們工作不如意，往往怨天尤人，埋怨別人不了解自己，總覺得自己是懷才不遇，大材小用，於是對工作採取消極態度。

不從自己方面去想，只是埋怨別人,這就是「求諸人」。

正是針對這種情形，孔子提出要「求諸己」。

他說：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求爲可知也。

」 《中庸》:君子之學爲己,小人之學爲人 君子之學爲己，小人之學爲人。

真正做學問的人，首先考慮到的是怎麼才能從他人的生命經驗中，提煉出對自己有用的信息，從而達到升值自己的目的。

人人本性相同，只不過在後天的成長過程中，內在的生命信息已然被外部世界所同化，致使被動地修改了自己的命運通道，就像電腦裡面的文件程序，多一個字符，或少一個字符，其所呈現出來的軟體界面都是不一樣的，甚至會讓整個計算機陷入崩潰的局面。

一起學《論語》13.25子路篇——君子易事而難說也​ 錢穆：「君子悅人之有道，故無道之人不易得君子之歡悅。

」不以道：不用合於道的方法。

《正義》：「不可說（悅）以非道。

」按：不以其道即是「佞媚」，就是「妄說（悅）」。

《禮記》曰：「禮不妄說人。

」及其：等到他。

及，等到。

使人：使用人。

君子處世以「仁」,是一個有益於人民的人 子曰：「富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。

造次必於是，顛沛必於是。

」（《里仁》）君子不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，而魂牽夢繞的是「仁」。

君子之道 在我看來，君子比勇士更儒雅，比紳士更正義，較之書生少了幾分酸腐之氣，比之英雄少了幾分草莽之氣。

君子達可兼濟天下，窮可獨善其身。

孔孟之道，即是君子之道；可君子之道，卻又不拘泥於孔孟之道。

如李白的「天子呼來不上朝」，如陶淵明的「不爲五斗米折腰」。

身爲君子，可以入世，可以做事，但始終保持著自己人格的獨立，接人待物，處朋交友，看重的是性情相投、品德高尚，決不是看其是否爲高官達人，能否爲己所用。

曲身事權貴，阿諛奉承，是君子所不恥之事也。

君子當是坦坦蕩蕩，見到權貴，不卑躬屈膝。

能做到俯仰無愧，方乃君子本色也，君子「彼以其爵，我以吾義」，故而能笑傲王侯，我行我素。

樂道忘勢。

「君子不重則不威」 蘭花稟天地之純精，幽香清遠，素潔脫俗「不與桃李爭艷，不因霜雪變色」清香宜人，優雅超脫，不媚世俗自古以來人們一直把蘭花視爲高潔、典雅、爰國與堅貞不渝的象徵子曰：「君子，不重則不威。

學則不固。

主忠信。

無友不如己者。

過則勿憚改。

」 第十七講:己欲立而立人,己欲達而達人 堯舜其猶病諸！」（《論語·雍也》）聖只是行仁到那極處。

（《朱子語類·卷三十三》） 阮元、焦循等人便是循著「立己、立人」這一理路來闡說爲什麼即便連「克伐怨欲」這些過錯都不犯也算不上仁： 憲問恥。

子曰：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。

」「克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣？」子曰：「可以爲難矣，仁則吾不知也。

」 見賢思齊,時常自省,方不失君子之風 《荀子》中有載：「故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

這句話的意是是：木材用是線量過，再經輔具加工就能變直；刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過，就能變得鋒利；君子通過廣泛的學習，以及常常自我檢查反省，就會變聰明機智，行爲就不會出現過錯了。

所以想要保持君子之風，減少過失，就必須時常自省。

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

」 「君子」人格,理想與現實的落差 二是必須有自我把持的涵養風度，「人不知而不慍」是篤於自信的寬厚，也是基於涵養的風度。

這種風度的本質是內斂的矜持，反求諸己的自律，正如《禮記中庸》所言「人知之，則願也；人不知，苟自知也。

君子終身守此勿勿也。

」君子立身之本，就是嚴於自律。

不擔心「人不知」的原因是基於德行品學的自信和對社會君子之風的希望和期待，篤信君子終有爲人所知之時，爲世所用之日。

君子之道有何具體表現?即在人我關係上,如何對待自己和他人 「君子之道費而隱。

夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。

夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。

」就道的不可知性和不可行性而言，不僅愚夫愚婦不可知和可爲，而且聖人亦不可知和可爲。

這在於愚人只能觸及道的淺近部分，而聖人雖然能通達道的高深部分，但他也非全知全能。

道雖然內在於人性，但也超出人性，甚至是人性所不可企及的。

道不僅超出了人，還超出了天地。

「天地之大也，人猶有所憾。

故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。

」道非天地之大小可以度量。

至誠之道:《大象》「君子以經綸」含義解析 思孟學派的經典《中庸》告訴了我們答案：「唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。

夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」第二，屯，肫也，肫的本意也是誠篤之貌，《正韻》曰：「肫，懇誠貌」。

《中庸》對至誠之人描述是「肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」句中的「肫肫」又寫作「諄諄」，《廣韻》亦曰：「諄，誠懇貌」。

由此可見，《屯》卦之「屯」，本就有「誠」之意。

水煎包系列之《居士傳》-4 「方世擾攘，非顯己之秋也」，君子無顯己之意，退而自修，久而道成，不顯而自顯也。

俗庸務求奪大名於天下，營營然務虛於外，而不事一己之保養，雖僥倖譁眾於一時，哪能長取寵於青史？是故天地縱橫，事業文章皆灰土，唯道之真機存而不沒，遙接其氣息者，方爲真不朽者也，豈假外在物而標名焉？半生顯赫，至其晚節，飄然隱退，著述立說，世間大君子一生行藏，大抵皆如是耳。

何者？ 敏於知人,知人者智 孔子說：「不要擔心別人不了解（或不理解）自己，要擔心自己不了解（或不理解）別人。

」患：串心爲患，擔心、焦慮之意。

己知：「知己」的倒裝用法；知，理解、了解的意思。

另外，這裡孔子還看透一個真相，就是一個人被別人完全了解，這根本就是件不可能的事，尤其是君子絕不可能被小人們了解。

本章關鍵詞：患，己知，知人。

知人者智，因此知人應成爲人生中必修的功課之一，所以，本書特別突出呈現孔子的知人之道。

善讀「論語」20.3:知言知人識仁義,知命知禮爲君子 「堯曰篇第二十」3【原文】孔子曰：「不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。

」《論語》講的是孔子之道，那麼「孔子之道」究竟是什麼？孔子之道，就是君子之道。

要成爲君子，就必須要先搞清楚：人生的意義究竟應該是什麼？是要及時行樂？還是要及時行善？人到底應該怎樣活著？是該屈從本能？還是該超越本能？這就是「知命」。

君子是有仁德者，只有知「士不可以不弘毅」，知「仁以爲己任」（8.7），才能尚仁行義，克己從仁；才能「明明德」而爲君子，「止於至善」而爲大聖。

...守死善道,危邦不入,亂邦不居。

天下有道則見,無道則隱。

邦有道... 子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。

天下有道則見，無道則隱。

邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

」先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

漢高祖之弟劉交被封爲楚元王後，對穆生、申公等人十分恭敬。

君子有三德、三畏、三樂、三戒、三思、三變、三省、三愆、三恕 君子應具備三種品德：仁愛善良的人沒有憂慮，有智慧的人沒有疑惑，勇敢的人不會畏懼。

2，三畏：子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。

小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之言。

」——《論語·季氏》君子在三個方面要有敬畏之心:一是敬畏天命,二是敬畏有道德學問的人,三是敬畏聖人的言論。

馬韻升:「人不爲己,天誅地滅」到底啥意思? 1捨不得「孩子」套不著狼「捨不得『孩子』套不著狼」，「孩子」應該讀hāizi，「hāizi」是四川話，鞋子讀作「hāizi」，所以正確的原話是「捨不得鞋子套不著狼」。

這句話的意思是：一個人到山上打獵，不去付出，不去努力，連自己的鞋子都沒有跑破、跑爛，肯定打不著獵，這是勉勵我們每一位人，要學會吃苦，懂得歷練、磨練自己。

子曰:君子不以言舉人,不以人廢言(精品推薦) 子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。

」包曰：有言者不必有德，故不可以言舉人。

王曰：不可以無德而廢善言。

邢疏：此章言君子用人，取其善節也。

有言者不必有德，故不可以言舉人，當察言觀行然後舉之。

夫婦之愚，可以與知，故不可以無德而廢善言也。

（邢疏以夫婦之愚爲無德，我認爲無德是指無德之人有善言。

無德之人是施語之人，不爲受語之人。

）反身錄：不以言舉人，則徒言者不得幸進；不以人廢言，庶言路不至壅塞，此致治之機也。