麒麟的傳說@ 邪刀白狼Xuite站 - 隨意窩
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石麟果是真麟趾,雛鳳清於老鳳聲。
「麟趾呈祥」也常用於作喜聯的橫額。
在民間藝術中,一個小孩騎在麒麟 ...
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201008080727麒麟的傳說?中國古代文明
中國人是非常喜愛麒麟的,因牠是神獸,
獸類的君長使人們年年五穀豐收。
故又是吉祥的代表,有「麒麟送子」等的說法。
而麒麟的形容有
「身像鹿、尾像牛、圓頭一角」、
「一角而五蹄」、
「體黃色,角未端有肉,五彩,腹下黃色」等。
牠的聲音符合音律,行符合矩,旋轉符合規,
選擇好的地方然後行走,看見平坦之處然後居住。
又有「麟牡鳴曰『游聖』,牝鳴曰『歸和』,
夏鳴曰『扶幼』,秋鳴曰『養緩』。
」 形容牠是很善良有這樣的
「凡有腳的都便於踢,但麒麟有腳可用來踢而不踢。
凡有額頭的東西都便於牴,只有麒麟有額而不牴。
凡有角的東西都用來觸,但只有麒麟有角而不觸。
」
但在《續太平廣記》中的「麒麟」,就解釋了什麼是麒麟。
書中有這樣的說法︰「正統中,在朝每燕享,廷中陳獸。
近陛之東西二獸,身似麒麟,身似鹿,灰色微有文。
頸特長,殆將二丈,望之如植竿。
其首亦大概如羊,
頗醜怪,絕非所謂鹿身牛尾,
有多紋彩也﹐乃永樂中外國所獻。
又成化甲辰,泗州民家牛生鱗,黃毛中肉鱗隱起,
如半錢,以為怪,殺之。
弘治初,蒙陰羊滋秀才家駿生駒,馬首牛尾,圓蹄,
遍體花紋,閃爍如電。
時或以麟,滋家亦謂之怪,杖殺之。
」
這裏己說明中國人所謂的麒麟,就是
因為可以從「頸特長」、
「黃毛中有肉鱗」、「多等紋彩」等
,都能說明這就是長頸鹿。
現在的長頸鹿。
尚書有記載孔子老的時候曾見過麒麟
並嘆息祂為何在亂世出現麒麟麒麟含仁懷義,對普通百姓而言,則是送子神獸之王。
麒麟與龍鳳龜合為四靈,是毛類動物之王。
麒麟據說是歲星散開而生成的,主祥瑞。
按一般說法,麒為雄、麟為雌,麋身,
牛尾、魚鱗,足為偶蹄或五趾,
頭上有一角,角端有肉。
麒麟為仁獸,它含仁懷義,音中律名,行步折旋皆中規矩,擇土而後踏,不踩任何活物,連青草也不踐踏。
它與頭頂上的角一起,被看作是美德的象徵。
在民間中流傳許多麒麟與帝王興衰密切關連的傳說。
對普通百姓而言,麒麟則為送子神物。
據傳孔子也為麒麟所送。
孔子在出生之前,有一麒麟來到他家院裏,口吐玉書。
玉書記載著這位大聖人的命運,說他是王侯的種子,
卻生不逢時。
這是著名的「麟吐玉書」的故事。
孔子出生後,也被稱為「麒麟兒」。
有杜甫詩為證︰君不見徐卿二子生奇絕,感應吉夢相追隨,孔子釋氏親抱送,並是天上麒麟兒。
後來,人們將別家的孩子美稱為「麒麟兒」。
「詩經」曾經用「麟趾」稱讚周文王的子孫知書達理,後來,「麟趾」一詞被用於祝頌子賢慧。
如賀人生子的喜聯就這樣寫︰
石麟果是真麟趾,雛鳳清於老鳳聲。
「麟趾呈祥」也常用於作喜聯的橫額。
在民間藝術中,一個小孩騎在麒麟背上,站在雲彩中,意為「麒麟送子」。
這個小孩手裏還常常拿著一朵蓮花,表示連生貴子。
在很多地方,
人們給小孩佩帶的長命鎖常以全銀打製成麒麟狀,
寄「麟子」之意,以圖吉祥。
麒麟作為吉祥物,朝政也常採用。
漢武帝在未央宮建有麒麟閣,圖繪功臣有像,
這顯然是把麒麟與才俊之士聯繫了起來。
清代時,武官一品官服的補子徽飾為麒麟,
可見麒麟的地位僅次於龍。
在一些貴婦人的裙子上,
常常繪有百獸拜麒麟的吉祥圖案,表達某種良好的祝願。
2.《麒麟的傳說》
傳說孔子修(春秋)時,有人在魯國西郊獵獲了一隻麒麟。
牠的出現,本應為「仁者之君」、「天下太平」的,
而春秋紛亂,麟不出時。
孔子為此而嘆曰:「吾道窮矣!」
就此終止了「春秋」的編寫;
所以後世又稱「春秋」為「麟經」。
而麒麟的出現也象徵國泰民安的意思。
春秋「詩經」中,曾以「麟之趾」來歌頌文王及其家族。
故後來以「麟趾」喻子孫多賢,
結婚以「麒麟呈祥」為祝頌,生子則曰「育麟有慶」。
漢代還在未央宮造有麒麟閣,
將功臣像畫在閣上以表示最高功榮。
所以視麒麟為瑞獸,由來久矣。
麒麟又單稱麒或麟,亦可寫作騏麟,是古代傳說中的一種動物,被視為祥瑞的象徵。
許慎《說文十》:「麒,仁獸也。
麋身,牛尾,一角。
」
是說麒麟的外形長得像鹿,尾巴像牛,只有一支角。
段玉裁注雲︰「狀如麇,一角,戴肉,設武備而不為害,所以為仁也。
」
意思是說,麒麟雖然長有一角,但是角上有肉並不銳利,
只是外觀上的防衛之用,實質則不具攻擊性,
所以才被視為仁獸。
據說在神桌旁張貼書有「麒麟在此」的紙張,
可以避免諸獸的為害。
何法《徵祥記》:「麒麟者,牡曰麒,牝曰麟。
」
《禮記‧禮運》:「山出器車,河出馬圖,鳳皇麒麟,皆在郊棷。
」「麟鳳龜龍,謂之四靈。
」
《孟子‧公孫醜上》:「麒麟之於走獸,鳳凰之於百鳥。
」而且古人還認為處在亂世或違反自然之時,
麒麟、鳳凰、龍等是不會出現在其原本所處之地的。
《史記‧孔子世家》:「刳胎殺夭,則麒麟不至郊;
竭澤涸漁,則蛟龍不合陰陽。
」
《孔子家語‧困誓》:「丘聞之:刳胎殺夭,則麒麟不至郊;
竭澤而漁,則蛟龍不處其淵;
覆巢破卵,則鳳凰不翔其邑。
」
就是說若殘殺正在形成的生命及幼小的生命,
麒麟就不會在其原來的郊野出現;
若抽乾湖泊水澤的水來抓魚,
蛟龍就不會出現在其原本的水淵;
若傾覆鳥巢而破壞鳥蛋,鳳凰就不會在其原本的空中飛翔。
就因為以刀刃取殺幼胎、竭澤而漁、覆巢破卵,
都是逆反自然生生不息、萬物滋生之理,有幹天和,
故麒麟、鳳凰、龍等被古人認為是祥瑞之徵者,
不在出現,即失祥瑞之象。
中國古代認為麒麟司掌送子之職,故有「麒麟送子」之說與信俗。
3.《吉祥的瑞獸麒麟》 提起麒麟,早在周代,我國就有了它的傳說。
當時,麒麟和鳳、龍、龜,並稱為「四靈」,
又為「四靈」之首。
它的具體藝術形象,最早可能始自秦始皇的陵墓石刻,但目前已無法見到。
漢代的麒麟形象,與現在的鹿相似,唯頭上有獨角,
角上長肉球。
記載最詳細的是《毛詩正義》,
書中說:「麟,麋身、馬足、牛尾黃毛、圓蹄,角端有肉……」民間俗稱「四不象」。
在《春秋》中記載:哀公十四年春天,
在西部狩臘,捕獲麒麟。
此事被孔子知道,十分哀傷,
他流淚悲嘆周王室注定要衰亡。
因為古代認為麒麟是給人們帶來吉祥的瑞獸,
牠被射死、捕獲則被視為是凶兆,也是王室將亡的預兆。
因此,孔子就中斷了他的《春秋》的寫作,
後由其弟子續成。
因此,後人稱《春秋》為《麟經》,
也稱《麟史》。
從這裡可以看出,
那時對麒麟的信仰已經很深。
傳說中的麒麟,性格溫良,「不履(踩)生虫,
不折生草」,頭上有角,角上生肉,
是「設武備而不用」的有德性的「仁獸」
。
因此,歷代帝王都愛麒麟,把牠的出現,視為國之奇瑞,以示自己皇威顯赫,詔世清明。
漢武帝也曾獲過白麟,為此更改年號,
並鑄黃金為麟足馬蹄之形,被稱為「麟趾金」
,俗稱「馬蹄金」
--根據漢墓發掘的實物來看,寬在六公分左右,
厚達二公分左右,重約二百五十公克,相當於當時的一斤。
漢武帝還令丞相蕭何在長安的未央宮中,
建造了一座麒麟閣,
閣上掛了霍光、杜延年、張安世等十一位功臣圖像,
以此表彰他們的功蹟。
唐代詩人杜甫曾為此發出慨嘆:
「今代麒麟閣,何人第一功。
」
總之,「麟現」被宣揚為聖王的「嘉瑞禎祥」,
是太平盛世降臨的象徵。
唐代,武則天在她母親的墓前,
用石頭雕刻了一頭高大威武的麒麟,作為守陵之獸。
它的形體雄偉豐滿,平仰的頸部長著微曲的一角,
雙耳平翹,雙目有神,圓蹄、長尾巴,
身上兩邊還有雲狀飛翼,
說明這是能夠飛騰天空、穿行日月的神獸。
民間也視麒麟是吉祥如意的象徵,在江南地區,
每逢春節,人們便抬著用竹骨紙扎的麒麟,
配上鑼鼓伴奏,依次到各家門前演唱,以示祝賀,
俗叫「麒麟唱」。
其內容大都為祝賀新年,也可詠嘆古人,
也可講唱故事,
被賀人家都歡欣地認為是麒麟給他們帶來了吉祥。
但最普遍的是所謂「麒麟送子」的習俗。
民間有這樣一個傳說:
古代有位畫師,老而無子,畫師偏愛畫麒麟,
屋裡掛滿他所畫的各種稀奇古怪的麒麟。
有一天晚上,他突然看到一匹金光閃閃的麒麟,
身上馱著一個小孩子,朝著他走來。
畫師一高興,笑醒了,原來是場夢。
第二年,他的夫人便得一「老來子」,小孩子絕頂聰明,
六歲就能賦詩作畫,人們稱這孩子為「麒麟童」。
於是,「麒麟送子」這一習俗,就在民間廣泛傳開了。
因此,每年春節,
民間有張貼「麒麟送子」的年畫和舉行
「麒麟送子」的習俗。
前者畫面主題突出,描繪生動有趣,
畫面正中為一匹龍頭、獅尾、鹿身、細腿、馬足、全身披甲鱗的麒麟,
背上馱著一個手抱蓮蓬的童子,
寓「連生貴子」之意。
後面跟隨送子的女子,穿戴華貴、溫柔可愛;
背景則是祥雲繚繞,充滿著「天賜貴子」的喜慶吉祥氣氛。
後者是在春節時,送紙扎麒麟(下巴上有許多鬍鬚),
要演唱時,那些未生孩子的婦女或者才過門的小媳婦,
往往被一些大嫂們連拖帶拉的把她們推到「麒麟」面前
拽鬍子。
在戲耍麒麟時,旁邊則有人唱著「早生貴子早得福」
、「壽比南山不老松」等一類吉利語。
唱完,每家都會給錢致謝。
在傳統社會中,「麒麟送子」寓意祈求多子多孫,
「麒麟」作為一種藝術形象,它至今日仍為人所熟悉、
所喜愛。
現今民間仍還有把麒麟雕刻為小掛件,
給孩子們套在頸上,以祈求幸福和健康的習俗。
在繪畫、雕塑等領域,麒麟的藝術造型更是豐富多彩,
它們反映了中國的傳統藝術風格和高超的技術水平,
並成為我國文化藝術遺產中的珍貴財富。
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一指錢坤
全部展開|全部收合
v701283dato's新文章TO~逼逼北逼&未來的我這樣應該比較好~最熟悉的路人全職獵人漫畫重新啟動了我還是很想你以後有這個念頭~要先看看再想想非凡公子成長日記自己真的是破你個西瓜過生日的喇賽失業聯盟扛霸子的近況
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