什麼是「司馬牛憂曰:『人皆有兄弟,我獨亡。』子夏曰

出處：明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第21卷：「自古道『～』，王祿手頭饒裕，又見財物易得，便思量淫蕩起來。

」4.司馬牛之嘆[sī mǎ niú zhī tàn]基本釋義： ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 什麼是「司馬牛憂曰:『人皆有兄弟,我獨亡。

』子夏曰:『商聞之矣... 2020-12-17我從書中來 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。

」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。

』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。

君子何患乎無兄弟也？」先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

《水滸傳》主要描寫的是北宋末年，以宋江爲首的一百零八條好漢在山東梁山泊聚義的故事。

這一百零八位英雄都是來自五湖自海，因義而聚在一起，以此他們商議軍情、調兵遣將、排定座次的地方，最初就叫聚義廳。

這些人詮釋了什麼是真正的「四海之內，皆兄弟也」。

九紋龍史進因爲得罪了官府，被人告發，出於無奈，只得投奔外鄉。

後來碰到了一個下級軍官魯達，二人在酒樓談天，得知酒樓賣唱父女受當地惡霸鄭屠tú的欺凌，魯達仗義贈銀，發送父女回鄉，並主動找上門去，三拳打死了鄭屠。

事後棄職逃亡，轉去五台山出家，法名「智深」。

魯智深受不了佛門清規戒律的約束，寺中長老只得介紹他去東京（開封）大相國寺看管菜園。

在此期間，他在偶然的情況下結識了東京八十萬禁軍教頭林沖。

當朝高太尉之子高衙內貪戀林沖妻子的美貌，設計陷害林沖，誣陷他「帶刀」進入白虎堂，將他發配滄州，並企圖在途中殺掉林沖。

幸虧魯智深一路暗中護送，才得以化險爲夷。

林沖發配滄州後，在忍無可忍的情況下殺了仇人，上了梁山。

梁山附近有個當保正的晁蓋，得知奸臣蔡京的女婿梁中書派楊志押送「生辰綱」上京，便由吳用定計，約集了其他七名好漢劫了生辰綱，投奔梁山。

楊志丟了「生辰綱」，不能回去交差，就與魯智深會合，占了二龍山。

鄆城有個好漢叫宋江，他的情婦閻婆惜與人私通。

在探知宋江與梁山強盜有來往後，她百般要挾。

宋江一怒之下，殺了閻婆惜，逃奔小旋風柴進莊上，結識了武松。

武松與宋江分手後，在景陽岡上打死猛虎，成了英雄，之後去陽穀縣當了一名武官，碰巧遇見失散多年的胞兄武大。

可是他的嫂子潘金蓮卻不守婦道，趁武松外出，私通西門慶，毒死武大。

武松歸後察知其情，殺了二人，給兄長報了仇。

事後他被發配孟州，結識施恩，醉打蔣門神，怒殺張都監全家，也轉去投二龍山安身。

宋江與武松分手後，到了清風寨寨主花榮那裡，不久被父親召回，因被人告發，發配江州。

一日酒醉偶題「反詩」，又被判處死刑，幸得梁山弟兄劫法場救出。

宋江執意要回家探父，又屢遭危險，終於上了梁山。

隨後，經過三打祝家莊，出兵救柴進，梁山聲勢甚大。

接著又連續打退高太尉三路進剿，桃花山、二龍山和梁山三山會合，同歸水泊。

而後，晁蓋不幸中箭身亡，盧俊義經歷幾多曲折也上了梁山。

梁山義軍大破曾頭市，又打退了朝廷幾次進攻，其中好些統兵將領也參加了梁山聚義。

最後，梁山共招募了一百零八個好漢，有了「三十六天罡，七十二地煞」的座次。

面對梁山義軍越戰越勇的形勢，朝廷改變策略，派人招撫。

於是，在宋江等人妥協思想的指導下，梁山全體接受招安，改編爲趙宋王朝的軍隊。

統治者採用「借刀殺人」的策略，命令梁山好漢前去征遼、征方臘。

連年的戰事，弄得一百零八條好漢最後只剩下了二十七個人。

然而，就是這些倖存者也未能逃脫接踵而至的厄運。

統治者眼見梁山好漢們勢孤力單，便在封官賞爵後不久，對宋江等人下了毒手：宋江、盧俊義被分別用藥酒、水銀毒死，李逵又被宋江臨死時拉去陪葬，吳用、花榮也在蓼兒窪自縊身亡。

這個世上，德不孤必有鄰，物以類聚，人以羣分，一個真正品格光明，內心磊落的人，是不怕沒有兄弟的，更不用擔心沒有人支持。

《史記五帝本紀》：「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。

一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。

」大意是說：「大舜在歷山耕種，歷山的人因爲受到厚德的舜的感化，都很謙讓，不再爭田界。

舜在雷澤捕魚，雷澤的漁人也學會了互相禮讓。

舜在河濱制陶，那裡的陶器沒有一個不好的。

一年後他所居住的地方就形成了一個村落，兩年後成了一個小鎮，三年後就成了一個都市。

」沒有兄弟的人，會因爲有德，「譬如北辰，居其所而衆星拱之」，變成到處有兄弟。

除此以外，這世上還有一種人，他儘管有兄弟，但由於品格修養相差大，到最後就像沒有兄弟一樣，比如司馬桓魋之於司馬牛。

桓魋，又稱向魋，子姓，東周春秋時期宋國（今河南商丘）人。

任宋國主管軍事行政的官——司馬，掌控宋國兵權。

他是宋桓公的後代，深受宋景公寵愛，他的弟弟司馬牛是孔子的弟子。

桓魋是宋景公的男寵，位至司馬，很受寵幸。

有一次，桓魋知道公子地有四匹白色的駿馬，想要，景公就瞞著公子地，將馬的尾鬣染成紅色送給了。

以後公子地知道了，大怒，派人將馬取回。

桓魋很害怕，想逃走，景公知道後，閉門而哭，眼睛都哭腫了。

可見他們之間的感情已經達到夫妻間卿卿我我的地步。

在桓魋任宋國司馬期間，衛國大叔疾奔宋，作桓魋之臣，送給桓魋很多美珠。

宋景公得知後將桓魋找來，讓他把寶珠繳公。

桓魋說：「他是投我來的，送給我的寶貝爲什麼要交公？」宋景公說：「他攜寶投你，是因爲你是宋國司馬，可以保護他。

你的職位是國君封的，所以那寶珠應該歸公。

」桓魋不答應，宋君派人去抄家，也沒有抄出寶珠，只好逼問桓魋把寶珠藏到哪裡去了。

桓魋說：「扔到魚池裡了。

」宋君下令：汲乾魚池的水，細細尋找。

結果沒有找到，一池子的魚卻遭到意外的災難。

以後人們便把「宋君亡珠，殃及池魚」用來形容因飛來橫禍無辜被牽連受害，並簡化成「池魚之禍」或「殃及池魚」。

（見《呂氏春秋·必己》）司馬耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，向羅之子，司馬桓魋之弟，孔子七十二弟子之一，華夏族，春秋時期宋國人。

前481年，因哥哥桓魋專權，司馬牛交出封邑，離開宋國到齊國。

桓魋出奔齊國，司馬牛又到吳國，趙簡子、陳成子召他，司馬牛沒有去，在魯國城門外去世。

司馬牛自從和他那個「犯上作亂」哥哥司馬桓魋決裂後，就不再認爲桓魋是他的哥哥。

他舍親就義，明大是大非，偶爾孤單時，孔子勸他不必憂愁，也無須恐懼，只要內心無愧就是做到了「仁」。

當司馬牛哀嘆自己沒有兄弟時，同學子夏也勸慰司馬牛，說一個人只要「敬而無失」，「恭而有禮」，全力修仁，自然能得到天下人的稱讚，根本不必發愁自己沒有兄弟，在「仁」的國度里，「四海之內，皆兄弟也」。

司馬牛之嘆，後來成了一個常用語，比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆。

比如《紅樓夢》第四十五回中就有，寶釵撫慰黛玉「咱們也算同病相憐。

你也是個明白人，何必作『司馬牛之嘆』？」意思指自己是孤獨的，無父母親戚的人。

林黛玉正是這樣，而寶釵認爲自己也是沒有父親的孤兒，而哥哥薛蟠向來不上進，因此也這樣感嘆。

在孔子眼裡司馬牛之嘆是沒必要的，一個人只要不違仁，己所不欲，勿施於人，敬而無失，與人恭而有禮的話，那全天下的人都會把他當作兄弟。

正如高適所言：「莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

」司馬牛憂愁地嘆道：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。

」子夏聽後，道：「我聽說過：『死生有命，富貴在天。

』君子做事誠敬謹慎，不出差錯，對人恭敬有禮，那四海之內的人，就都是他的兄弟，君子何必擔心沒有兄弟呢？」最後，我們大家一起再讀一遍：司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。

」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。

』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。

君子何患乎無兄弟也？」 相關焦點 《論語》中的子夏 樊遲未明孔子之意，只好求助於子夏。

子夏即刻作答，舉證以明孔子之言，表現出超羣的領悟能力。

正因爲如此，子夏贏得了同門的尊敬，樹立了自己在孔門弟子中的地位。

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。

」子夏曰：「商聞之矣，『死生有命，富貴在天。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。

』 顏淵問「實行仁德的具體條目有哪些」?孔子回答他16字 顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。

」仲弓問仁。

子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。

己所不欲，勿施於人。

在邦無怨，在家無怨。

」忡弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。

」司馬牛問仁。

子曰：「仁者，其言也訒。

」曰：「其言也訒，斯謂之仁矣乎？」子曰：「爲之難，言之得無訒乎？」司馬牛問君子。

子曰：「君子不憂不懼。

」日：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。

」 什麼是「司馬牛問君子。

子曰:『君子不憂不懼。

』曰:『不憂不懼,斯... 司馬牛問君子。

子曰：「君子不憂不懼。

」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

中國的士大夫們自古以來就是熱衷追求理想、崇尚氣節，而程顥，程頤兄弟倆的道德修養、道德境界，以及學問深度在北宋當時都是屬於頂級的水平。

請程氏兄弟客、送程氏兄弟禮之人，當然就絡繹不絕。

子在川上曰「沒有文化涵養的支持微博熱搜被下架」 樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。

」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

」2．6孟武伯問孝。

子曰：「父母唯其疾之憂。

」2．7子游問孝。

子曰：「今之孝者，是謂能養。

至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」 子聞之曰:「再,斯可矣。

」(深度好文) 子聞之曰：「再，斯可矣。

」文子忠而有賢行，其舉事寡過，不必及三思。

」「思」。

《讀四書大全說》：程子言思在善一邊說，方得聖人之旨，那胡思亂想，卻叫不得思。

洪範言「思作睿」，孟子云「思則得之」，思原是人心之良能，那得有惡來？朱子集註：「程子曰：爲惡之人，未嘗有思，有思則爲善矣。

然至於再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之。

」 千古名句「生死有命,富貴在天」,下句才是精華,卻十人九不知! 在《論語·顏淵》中「生死有命，富貴在天」這句名言衆所周知，卻有很多不知下句--「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。

」「生死有命，富貴在天」用白話文來解釋便是：我們無法控制自己的生死，那我們便盡力而爲。

有神論者經常將命運掛在嘴邊。

在大多數有神論者的眼中，他們認爲這世界有一股神祕的力量在控制著。

我們一生走過的道路，遇到的人……這些都可稱之爲命運。

千古名句「生死有命,富貴在天」,下句才是精華,卻鮮有人知! 在《論語·顏淵》中「生死有命，富貴在天」這句名言衆所周知，卻有很多不知下句--「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。

」「生死有命，富貴在天」用白話文來解釋便是：我們無法控制自己的生死，那我們便盡力而爲。

有神論者經常將命運掛在嘴邊。

在大多數有神論者的眼中，他們認爲這世界有一股神祕的力量在控制著。

「生死有命,富貴在天」,下半句是什麼? 「生死有命，富貴在天」，這句話估計很多人都知道，即使是沒有讀過書的一些高齡老年人也知道這句話，但是大家知道這句話的下半句是什麼嗎？這句話出自於《論語-顏淵》。

話說宋國貴族司馬牛原本生活衣食無憂，但是呢他的哥哥後來參加了叛亂，導致司馬牛也受到了牽連，不過不幸中的幸運就是司馬牛逃脫了，他逃出來之後，後來就拜孔子爲師。

初來乍到的司馬牛看到大家談笑風生的，自己孤零零的心裡很不是滋味，於是感慨道：「人皆有兄弟，我獨亡。

」 子路對曰:「有之,誄曰:禱爾於上下神祇。

」子曰:丘之禱久矣 子疾病，子路請禱。

子曰：「有諸？」子路對曰：「有之，誄曰：禱爾於上下神祇。

」子曰：「丘之禱久矣。

」包曰：「禱，禱請於鬼神。

」子路失孔子之指，故曰有之。

又引禱篇之文以對也。

「子曰：丘之禱久矣」者，孔子不許子路，故以此言拒之。

若人之履行違忤神明，罹其咎殃則可禱請。

孔子素行合於神明，故曰「丘之禱久矣」也。

朱子集註：禱，謂禱於鬼神。

有諸，問有此理否。

誄者，哀死而述其行之辭也。

上下，謂天地。

天曰神，地曰只。

禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。

無其理則不必禱，既曰有之，則聖人未嘗有過，無善可遷。

...仁愛,會給人們帶來利益|《儒家思想改革新探》(論語之重新解釋) 12.5司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。

」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。

君子敬而無失，與人恭而有禮。

四海之內，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？」【筆者注】本章講的是四海之內皆兄弟的人生道理。

一個人，有沒有血緣上的親兄弟，不是自己能夠決定的。

但是，有沒有勝似親兄弟的兄弟，卻是由自己來決定的。

司馬牛爲什麼憂慮自己沒有兄弟？原因在於，兄弟是自己的親人，是自己的左膀右臂。

當自己有困難的時候，兄弟會義無反顧地幫助自己，無論是精神上，還是物質上，無論是情感，還是利益。

兄弟的意義當在於此。

成語每日一薦|除了飽暖思淫慾,你還知道有哪些5字成語? 1.飽暖思淫慾[bǎonuǎnsīyínyù]基本釋義：食飽衣暖之時，則生淫慾之心。

出處：明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第21卷：「自古道『～』，王祿手頭饒裕，又見財物易得，便思量淫蕩起來。

」4.司馬牛之嘆[sīmǎniúzhītàn]基本釋義：比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆。

出處：《論語·顏淵》:「司馬牛憂曰:『人皆有兄弟，我獨亡。

』」 俗語「生死有命,富貴在天」,古人的處世之道,下半句卻少有人知 「生死有命，富貴在天」是我們現在比較常聽到的俗語，看字面上則是生和死都有它的命，至於一生的富貴那就全憑天意了，這句話最早出自孔子的弟子子夏和司馬牛的對話。

孫家潭|子在川上曰:逝者如斯夫不舍晝夜 因印石超大，印文刻什麼內容一直在思考，遲遲未能確定下來。

去年十一月二十三日（陰曆十月初八）餘七十歲生日，師友、學生們說要給我過生日。

那天聚會時我在發言中借用了《論語》中句：「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍日月。

」是與大家共勉。

事後感覺孔子的這句經典名句寓意很好，共十四個字，因印面大，安排起來應該也順手。

什麼是「伯牛有疾,子問之,自牖執其手,曰:『亡之,命矣夫!斯人也而... 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

舜生在平陽西南數百里一個小小村落的農家中，他的體形有非常奇異的地方，他一隻眼內有兩個瞳子，他腦球突出，眉骨隆起，頭大而圓，面黑而方，口大可以容拳，取名叫舜，舜是一種花卉，他的號叫華，排行老二，就叫仲華（與「中華」諧音）。

子見南子,子路不說。

夫子矢之曰:予所否者,天厭之!天厭之! 當其時夫子以手指天而曰吾敢不見哉，不則天將厭我矣。

言南子方得天也。

四是南子有求於孔子。

王崧《說緯》：當在出公輒時。

輒之立，南子主之。

趙鞅納蒯聵於戚，與之爭國，恐其位不固，欲用孔子以鎮服人心，故子路有衛君待子爲政之言。

南子知孔子無爲輒意，乃以聘饗之禮請見，意欲孔子爲輒也。

子路以與前言正名之旨相反，故不悅。

夫子則怒而矢之，謂予如不正名，必獲天誅。

曰:「何器也?」 曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。

」邢疏：此章明弟子子貢之德也。

「子貢曰：賜也何如」者，子貢見夫子歷說諸弟子，不及於己，故問之曰：「賜也，已自不知其行何如也。

」「子曰：女器也」，夫子答之，言女器用之人也。

「曰：何器也」者，子貢雖得夫子言己爲器用之人，但器有善惡，猶未知己器云何，故復問之也。

」 什麼是「子貢問政。

子曰:『足食,足兵,民信之矣。

』子貢曰:『必不... 子曰：「足食，足兵，民信之矣。

」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。

」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。

自古皆有死，民無信不立。

」先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

皇甫績是隋朝有名的大臣。

他三歲的時候父親就去世了，母親一個人難以維持家裡的生活，就帶著他回到娘家住。

外公見皇甫績聰明伶俐，又沒了父親，怪可憐的，因此格外疼愛他。

什麼是「達巷黨人曰:『大哉孔子!博學而無所成名。

』子聞之,謂門弟... 達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。

」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。

」先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

著名語言學家，文學家，國學家，佛學家季羨林先生曾經有過三辭頭銜的經歷，他自己在《病榻雜記》一文中曾對此記敘道——辭「國學大師」之稱。

現在在某些比較正式的文件中，在我頭頂上也出現「國學大師」這一光環。

說到國學基礎，我從小學起就讀經書、古文、詩詞。

對一些重要的經典著作有所涉獵。

子貢曰:有美玉於斯,韞櫝而藏諸。

求善賈而沽諸?子曰:沽之哉 諸，之。

沽，賣也。

言人有美玉於此，藏在櫝中而藏之，若求得善貴之賈，寧肯賣之邪？君子於玉比德。

子貢之意，言夫子有美德而懷藏之，若人虛心盡禮求之，夫子肯與之乎？「子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也」者，孔子答言，我賣之哉。

不炫賣之辭。

雖不炫賣，我居而待賈。

言有人虛心盡禮以求我道，我即與之而不吝也。

「韞」「求」。

黃氏後案：鄭君注「韞，裹也。

謂包裹納櫝也。

」 中考奪冠之《論語十二章》解析 評析：這一則主要講治學的人要加思想修養和道德修養。

「傳」指受之於師，「習」指熟之於己，而「忠」「信」爲「傳」「習」之本。

子、曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

」