大佛頂首楞嚴經講義圓瑛大師著

理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。

此單陳滅除次第，而仍兼始悟則無次第，而終修須次第也。

蓋此五陰，以理推究，如前所云：五陰本因，同是妄想。

也。

問：此之識陰，既惟第八，即是業識，而別經論，皆謂無明生相，等覺後心方盡，今言初住即盡，而後位依何住持耶？答：彼是漸教所談，初住等覺，尚隔天淵，豈遽說盡？此是圓頓之旨，經文從互用中，頓超諸位，能入金剛乾慧，非等覺後心而何？應知勝義中，真勝義性，大不思議，不應以漸而難圓也。

然以此總較，因界之淺深者，若但知色為色，而不知空亦是色者，知色界之淺者也；知空色之皆色者，知色界之深者也。

如是乃至但知湛入為識，而不知合湛亦識者，知識界之淺者也；知湛入合湛皆識者，知識界之深者也。

是則發揮五重妄想，可謂極盡其境界矣！庚三   答滅除頓漸此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。

阿難前第二問云：又此五陰，為併銷除，為次第盡？故如來在此第三，而追答之。

此五陰生滅次第，即六根結解次第，故先明五陰，生起滅除，二重次第。

此五陰元，是從細向麤，一重疊一重，次第生起也。

生則從細向麤，因迷藏性，以為識性，故曰生因識有。

由識而行，由行而想，由想而受，由受而色；如人著衣，必自內向外，而漸著故。

滅則從麤向細﹒須從色陰先除。

則受、想、行、識，次第漸除；如人脫衣，必自外向內，而漸脫也。

理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。

此單陳滅除次第，而仍兼始悟則無次第，而終修須次第也。

蓋此五陰，以理推究，如前所云：五陰本因，同是妄想。

既唯妄想，妄性本空，一念頓悟，乘此心開，則五重妄想，如紅爐點雪，一併銷除，有何淺深次第之可得耶？《正脈》舉喻，夜暗驚杌為鬼，奔馳荒越，一被他人說破，鬼想全銷。

   若就事相而論，事，謂修斷之事，色心諸法，非能頓除，務必自淺而深，因五陰之次第而漸除以盡也。

《正脈》云：鬼想雖已全銷，而馳途豈能遽返，要須歷返前途，方歸舊處矣！總是頓悟，漸修之意而已。

我已示汝，劫波巾結，何所不明，再此詢問？此乃斥問。

取第五卷，綰巾以示倫次之文云。

六結不同，一巾所造，令其雜亂，終不得成；是結解，定有倫次，故云：我已示汝，劫波巾結。

前阿難亦云：是結本以次第綰生，今日當須次第而解。

於彼既知，於此即應理會。

故責云：何所不明，再此詢問。

此處破陰之文，與解六結而入圓通比之，破五陰而登初住，法數五六參差，如何會合？答：初於聞中，入流亡所解動結，所入既寂，動靜二相，瞭然不生解靜結，初解動靜二結，破色陰。

如是漸增，聞所聞盡，解根結，破受陰。

盡聞不住，覺所覺空，解覺結破想陰。

空覺極圓，空所空滅，解空結，破行陰。

生滅既滅，寂滅現前，解滅結，破識陰。

如是解結破陰，若合符節矣。

《寶鏡疏》問：如何是頓悟漸除之義乎？答：如大海猛風頓息，是頓悟也；波浪漸停，是漸除也；如嬰兒諸根頓生，是頓悟也；力量漸備，是漸除也；如太陽頓出，是頓悟也；霜露漸消，是漸除也；如春筍頓長，即與母齊，是頓悟也；枝葉分敷，節節而上，是漸除也。

若但頓悟，而不漸除，則有解無行，執理迷事；若但漸除，而不頓悟，則有行無解，執事迷理；均非正修真三摩地也。

二具答三問竟。

己三   結勸傳示汝應將此，妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃。

不戀三界。

此總結五陰，勸令傳示將來也。

故囑云：汝應將此五陰妄想根本元由，一一研究，色陰堅固妄想，受陰虛明妄想，想陰融通妄想，行陰幽隱妄想，識陰微細精想。

心得開通者：謂妄想之名，雖淺深次第有異，了達同一虛妄，更無根緒；此勸其自利不迷也。

傳示將來下，勸其利他普益也。

遍言末法之中者：以眾生根基淺薄，執心太重，五陰難除。

諸修行者，若不思修行，則姑勿論耳。

如要修行，則當令識五陰體性，虛妄根元，既是虛妄，五陰豈有真實，認妄為真，故有輪轉。

深厭自生者：謂既達五陰全妄，其體本空，則深切下一页上一页返回列表返回首页©2022七葉佛教書舍-數位時代的佛教經典結集地_電子佛教圖書館_淨土宗、禪宗書籍Poweredbyiwms