火風鼎 - 萬法歸宗

主吉象。

事業投資應與人合夥為佳，諸事可在平穩中發展。

唯對感情、婚姻略有凶象，出現三人行的 ... -萬法歸宗-首頁-　　 -線上易經卜卦-　 -八字論命-詳解篇-　　 -八字-大運勢-　　 -奇門遁甲-大運勢-　 -八字速配-感情篇-　 -八字神煞速查-桃花運　 -考運篇--New-　 -郭岳璋-介紹 -火風鼎--25==火6=己巳火=兄弟-5=己未土=子孫-應4=己酉金=妻財-3=辛酉金=妻財-2=辛亥水=官鬼-世1=辛丑土=子孫- 本卦 第1爻 第2爻 第3爻 第4爻 第5爻 第6爻 綜卦 錯卦 互卦 火風鼎 火天大有 火山旅 火水未濟 山風蠱 天風姤 雷風恆 澤火革 水雷屯 澤天夬 火風鼎 21二十一火風鼎離火二世卦 鼎象體：木上有火，有燃炊烹飪之象。

六五為兩耳，上九為鍍，中間三交為鼎腹，初六為足，似鼎而為名。

十二月卦：春口舌夏吉秋凶冬吉 評曰;鼎鼎調味之象，微服過宋之意。

判斷:此卦為巽下離上。

以木入火烹飪之意，初為足，二三四為腹，五為耳，上為鍍。

鼎乃三足兩耳而可和六味之器，故得此卦為去邪從正，遷善改過之義。

如此時運，日日大進，事業可為，萬事不宜延滯。

有受褥得親友之事。

住所或文書方面有口舌，有因小是非而起，宣和勸為奸，不然有伽鎖之危。

求財望事可成，求他人之力有利。

病者占得，有變善或變惡之向。

斷之婚姻必成，良緣和睦之象。

然已婚女占得此卦，恐有兩女適一夫之象。

參考:離者，明也。

巽者，入也。

內體巽異卦，有虛心受益而深入之象。

於人言之，耳目聰明，物事進行而得位。

上下一貫，志向賢人之願，所以有亨通之象。

此卦有創業之象，運開亨通，得上輩之提拔，安定、通達之時運。

但以火燃木，木體必有失，須防產物擔保，交際有夫，而損財受害，宜慎之。

【總結批論】 鼎：表三足而立，三人而行，平穩之勢。

另表拜神、禮佛的香爐。

主吉象。

事業投資應與人合夥為佳，諸事可在平穩中發展。

唯對感情、婚姻略有凶象，出現三人行的機率很高，有外遇出軌的跡象。

只是大家會很理智的來尋求解決。

拜神之禮器，另有顯示神佛之靈氣已降臨，機緣已到，亦盡快在家中設置佛堂來拜佛、修持了！ 應用： 　運勢：:能解決困難，取得事物之穩定而名利雙收，會有不錯的成就，最好新找外人來共事、合夥。

　愛情：吉中帶凶，外表平穩順利，可能另有第三者的介入，且在暗中發展不易被發現，需小心或心裡有準備。

　家運：:生平幸福之運，吉也。

　胎孕：不安，不久便產。

男女將來皆衷傑，母宜保。

　子女:：子女均才能出眾，將成大功立大業之趨勢也。

　週轉:：可成。

　買賣：:有大利可得。

　疾病：:為消化器官腸的病症，應無大礙。

需注意心臟之症、心火過旺。

有變，但可無礙。

　等人：:一定會來。

　尋人：:南方或東南方。

不必操心，會自己回來。

　失物：東南方尋。

　旅行：:有意外收穫，可行。

　訟詞糾紛：此糾紛由小是非而起，宜和解。

　求事求職：大利。

有上輩提拔。

　考試：登科上榜。

　改行有得天獨厚的條件，速進行。

開業為吉利通達之象。

火風鼎巽下離上。

鼎：元吉，亨。

革去故而鼎取新，取新而當其人，易故而法制齊明，吉然後乃亨，故先「元吉」而後「亨」也。

鼎者，成變之卦也。

革既變矣，則制器立法以成之焉。

變而無制，亂可待也。

法制應時，然後乃吉；賢愚有別，尊卑有序，然後乃亨，故先「元吉」而後乃「亨」。

[疏]正義曰：鼎者，器之名也。

自火化之後鑄金，而為此器以供烹飪之用，謂之為鼎。

亨飪成新，能成新法。

然則鼎之為器，且有二義：一有亨飪之用，二有物象之法，故《彖》曰「鼎，象也，明其有法象也」。

《雜卦》曰「革去故」而「鼎取新」，明其亨飪有成新之用。

此卦明聖人革命，示物法象，惟新其制，有「鼎」之義，「以木巽火」，有「鼎」之象，故名為《鼎》焉。

變故成新，必須當理，故先元吉而後乃亨，故曰「鼎，元吉，亨」也。

《彖》曰：鼎，象也。

法象也。

[疏]正義曰：明鼎有亨飪成新之法象也。

以木巽火，亨飪也。

「亨飪」，鼎之用也。

[疏]正義曰：此明上下二象有亨飪之用，此就用釋卦名也。

聖人亨，以享上帝，而大亨以養聖賢。

亨者，鼎之所為也。

「革去故」而鼎成新，故為亨飪調和之器也。

去故取新，聖賢不可失也。

飪，孰也。

天下莫不用之，而聖人用之，乃上以享上帝，而下以「大亨」養聖賢也。

[疏]正義曰：此明鼎用之美。

亨飪所須，不出二種，一供祭祀，二當賓客。

若祭祀則天神為大，賓客則聖賢為重，故舉其重大，則輕小可知。

享帝直言「亨」，養人則言「大亨」者，享帝尚質，特性而已，故直言「亨」。

聖賢既多，養須飽飫，故「亨」上加「大」字也。

巽而耳目聰明。

聖賢獲養，則巳不為而成矣，故「巽而耳目聰明」也。

[疏]正義曰：此明鼎用之益。

言聖人既能謙巽大養聖賢，聖賢獲養，則憂其事而助於巳，明目達聰，不勞己之聰明，則「不為而成矣」。

柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

謂五也。

有斯二德，故能成新，而獲「大亨」也。

[疏]正義曰：此就六五釋「元吉亨」，以柔進上行，體巳獲通，得中應剛，所通者大，故能製法成新，而獲「大亨」也。

《象》曰木上有火，鼎。

君子以正位凝命。

凝者，嚴整之貌也。

鼎者，取新成變者也。

「革去故」而鼎成新。

「正位」者，明尊卑之序也。

「凝命」者，以成教命之嚴也。

[疏]正義曰：「木上有火」，即是「以木巽火」，有亨飪之象，所以為鼎也。

「君子以正位凝命」者，凝者，嚴整之貌也。

鼎既成新，即須製法。

製法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，輕而難犯，布嚴凝之命，故君子象此以「正位凝命」也。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

凡陽為實而陰為虛，鼎之為物，下實而上虛。

而今陰在下，則是為覆鼎也，鼎覆則趾倒矣。

否謂不善之物也。

取妾以為室主，亦「顛趾」之義也。

處鼎之初，將在納新，施顛以出穢，得妾以為子，故「無咎」也。

[疏]正義曰：「鼎顛趾」，趾，足也。

凡陽為實而陰為虛，鼎之為物，下實而上虛。

初六居鼎之始，以陰處下，則是下虛上實，而鼎足倒矣，故曰「鼎顛趾」也。

「利出否」者，否者不善之物，鼎之倒趾，失其所利，鼎覆而不失其利，在於寫出否穢之物也，故曰「利出否也」。

「得妾以其子，無咎」者，妾者側媵，非正室也。

施之於人，正室雖亡，妾猶不得為室主。

妾為室主，亦猶鼎之顛趾，而有咎過。

妾若有賢子，則母以子貴，以之繼室，則得「無咎」，故曰「得妾以其子，無咎」也。

《象》曰：「鼎顛趾」，未悖也。

倒以寫否，故未悖也。

[疏]正義曰：「未悖也」者，倒趾以出否，未為悖逆也。

「利出否」，以從貴也。

棄穢以納新也。

[疏]正義曰：「以從貴」者，舊，穢也。

新，貴也。

棄穢納新，所以「從貴」也。

然是去妾之賤名而為室主，亦從子貴也。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

以陽之質，處鼎之中，有實者也。

有實之物，不可復加，益之則溢，反傷其實。

「我仇」，謂五也。

困於乘剛之疾不能就我，則我不溢，得全其吉也。

[疏]正義曰：實謂陽也。

仇是匹也。

即，就也。

九二以陽之質，居鼎之中，「有實」者也，故曰「鼎有實」也。

有實之物，不可復加也。

加之則溢，而傷其實矣。

六五我之仇匹，欲來應我，「困於乘剛之疾不能就我，則我不溢」而「全其吉」也，故曰「我仇有疾，不我能即，吉」。

《象》曰：「鼎有實」，慎所之也。

有實之鼎，不可復有所取。

才任巳極，不可復有所加。

[疏]正義曰：「慎所之」者，之，往也。

自此巳往，所宜慎之也。

「我仇有疾」，終無尤也。

[疏]正義曰：「終無尤也」者，五既有乘剛之疾，不能加我，則我「終無尤也」。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。

方雨虧悔，終吉。

「鼎」之為義，虛中以待物者也。

而三處下體之上，以陽居陽，守實無應，無所納受。

耳宜空以待鉉，而反全其實塞，故曰「鼎耳革，其行塞」，雖有雉膏，而終不能食也。

雨者，陰陽交和，不偏亢者也，雖體陽爻，而統屬陰卦。

若不全任剛亢，務在和通，「方雨」則悔虧，終則吉也。

[疏]「九三鼎耳革」至「終吉」。

○正義曰：「鼎耳革其行塞」者，「鼎」之為義，下實上虛，是空以待物者也。

「鼎耳」之用，亦宜空以待鉉。

今九三處下體之上，當此鼎之耳，宜居空之地，而以陽居陽，是以實處實者也。

既實而不虛，則變革鼎耳之常義也。

常所納物受鉉之處，今則塞矣，故曰「鼎耳革，其行塞」也。

「雉膏不食」者，非有體實不受，又上九不應於己，亦無所納，雖有其器，而無所用，雖有雉膏，而不能見食也，故曰：「雉膏不食。

」「方雨虧悔，終吉」者，「雨者，陰陽交和，不偏亢者也。

雖體陽爻，而統屬陰卦。

若不全任剛亢，務在和通」，方欲為此和通，則悔虧而終獲吉，故曰「方雨虧悔，終吉」也。

《象》曰：「鼎耳革」，失其義也。

[疏]正義曰：「失其義也」者，失其虛中納受之義也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

處上體之下而又應初，既承且施，非巳所堪，故曰「鼎折足」也。

初已「出否」，至四所盛，則巳絜矣，故曰「覆公餗」也。

渥，沾濡之貌也。

既「覆公餗」，體為渥沾，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災及其身，故曰「其形渥，凶」也。

[疏]「九四鼎折足」至「其形渥凶「。

○正義曰：「鼎折足，覆公餗」者，餗，糝也。

八珍之膳，鼎之實也。

初以「出否」，至四所盛，故當馨絜矣，故以「餗」言之。

初處下體之下，九四處上體之下，上有所承而又應初，下有所施，既承且施，非己所堪，故曰「鼎折足」。

鼎足既折，則「覆公餗」也。

「渥，沾濡之貌也。

既覆公餗」，體則渥霑也。

施之於人，知小而謀大，力薄而任重，如此必受其至辱，災及其身也，故曰「其形渥，凶」。

《象》曰：「覆公餗」，信如何也。

不量其力，果致凶災，信之如何？ [疏]正義曰：「信如何也」者，言不能治之於未亂，既敗之後，乃責之云：不量其力，果致凶災，災既及矣，信如之何也？言信有此不可如何之事也。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

居中以柔，能以通理，納乎剛正，故曰「黃耳金鉉，利貞」也。

耳黃，則能納剛正以自舉也。

[疏]正義曰：黃，中也。

金，剛也。

鉉所以貫鼎而舉之也。

五為中位，故曰「黃耳」。

應在九二，以柔納剛，故曰「金鉉」。

所納剛正，故曰「利貞」也。

《象》曰：「鼎黃耳」，中以為實也。

以中為實，所受不妄也。

[疏]正義曰：「中為實也」者，言六五「以中為實，所受不妄也」。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

處鼎之終，鼎道之成也。

居鼎之成，體剛履柔，用勁施鉉，以斯處上，高不誡亢，得夫剛柔之節，能舉其任者也。

應不在一，則應所不舉，故曰「大吉，無不利」也。

[疏]正義曰：「鼎玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。

上九居鼎之終，鼎道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰「鼎玉鉉」也。

「大吉，無不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得「大吉」而「無不利」。

《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。

[疏]正義曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖復在上，不為《乾》之「亢龍」，故曰「剛柔節」也。