六祖法寶壇經淺釋宣化上人主講

心地無非自性戒 心地無癡自性慧 心地無亂自性定 不增不減自金剛 身去身來本三昧。

誠聞偈悔謝。

乃呈一偈曰。

五蘊幻身 幻何究竟迴趣真如 法還不淨 志誠說：「戒定慧 ... 是最重要的，請祖師和尚大發慈悲，進一步給弟子教誨和指示。

」六祖大師說：「我聽你師父神秀大師教授戒定慧法，不知你師父如何講戒定慧的形相？其道理如何，說出來給我聽聽。

」志誠答：「諸惡莫作這就叫戒。

能修一切善法，這叫慧學。

自己清淨意念，這就叫定。

神秀大師是如此說。

我不知大和尚您用什麼法來教誨一切人？」大師說：「我什麼法也沒有，若我說有一方法教化人，這就是騙人。

我不過隨人根機，用各種方便法解除眾生的束縛，解開眾生的執著，這種法根本沒有一名字，故給它起一假名叫三昧——正定正受。

好像你師父所說戒定慧真不可思議，可是我所說的戒定慧和他又不同了，我很特別的。

」志誠曰。

戒定慧只合一種。

如何更別。

師曰。

汝師戒定慧接大乘人。

吾戒定慧接最上乘人。

悟解不同見有遲疾。

汝聽吾說與彼同否。

吾所說法不離自性。

離體說法名為相說。

自性常迷。

須知一切萬法皆從自性起用。

是真戒定慧法。

聽吾偈曰。

心地無非自性戒  心地無癡自性慧 　　心地無亂自性定  不增不減自金剛 身去身來本三昧。

誠聞偈悔謝。

乃呈一偈曰。

五蘊幻身  幻何究竟迴趣真如  法還不淨 　　志誠說：「戒定慧就是戒定慧，只可有一種講法，怎還有特別的講法？」 六祖大師說：「你師父所說戒定慧三無漏學，他是接引大乘根機的人。

我所說戒定慧是接最上乘、最高根機的人。

所以開悟和明白是不同的。

開悟是一悟到底，明白只是明白一點點。

所以見解有頓、有漸，有快、有慢。

你聽一聽我所講的道理，是否與你師父相同？我所說的法不是在外邊的法，而是不離自性說一切法。

離開自性而說法，這叫著相，亦叫相說。

著相則自性常迷，離相則自性常悟。

你要知道一切萬法，都是從自性生起而起一切用，應變無窮，這才是真正戒定慧。

我現再為你說一首偈頌：心地無非，就是沒有貪心、惡心、嫉妒心、障礙心、損人心、利己心。

心地無非，就是心地沒有惡。

心地無非，也就是諸惡不作。

但神秀的諸惡不作說是名為戒，而非自性戒。

這個心地無非也就是戒，也就是諸惡莫作，也就是心地不要做不對的事，這就叫做戒。

你心地無癡，也就會眾善奉行，但這個眾善奉行，和神秀大師所說的不同，他在名字上說慧，而沒有把自性提出來，沒有講到心地上。

心如一塊地，你種什麼它就長什麼，故種善因就結善果，種惡因就結惡果。

你心地不要種愚癡的種子，這就是智慧。

心地無亂，也就是自淨其意，和神秀大師所說本無分別，但名稱不同。

六祖大師所說的法，都是從心地講起，從自性上說起，是心內說法。

神秀大師所說都是外邊的法，著相的法，是心外說去。

「自性光明無照，有妙湛總持，自己身體就鍊成一個金剛不壞身。

身去、身來即行住坐臥，四威儀中本來都在定中。

」志誠聽完後就一面懺悔，一面稱謝，亦呈一首偈頌說：五蘊—色受想行識，是虛妄不實的，這個身體也是虛妄不實。

身體本由四大——地水火風假合而成，故不要將它看得太認真了。

給它找好衣穿、好飯吃、好房子住，找個好丈夫或好太太。

什麼叫地大呢？即身體堅硬的性l——皮肉筋骨屬於地大。

水大即眼淚、鼻涕、唾沫、痰、大小便等均屬於水分。

火大即身體暖氣，溫暖熱力。

風大即身體上搖動、呼吸。

到人死後，身體的堅硬性就歸於地大，濕潤性就歸於水大，溫暖性就歸於火大，呼吸動搖性就歸於風大，各有所歸，可是你自己跑到什麼地方去呢？不知道。

我們現在學佛法，就想知道這個道理。

這個虛幻怎會究竟呢？假如你有一個迴向真如的心，那還沒有得到法的本體呢！還未復還到清淨。

為什麼？因你還有一念說要迴向真如，你還有一念，就沒有得到法的本體。

所以法的本體是沒有取，亦沒有捨，不想這樣，也不想那樣，就是任運而行。

任運就是自由去做而不執著下一页上一页返回列表返回首页©2022七葉佛教書舍-數位時代的佛教經典結集地_電子佛教圖書館_淨土宗、禪宗書籍Poweredbyiwms