老子- 教育百科| 教育雲線上字典

1. 父親。

【例】 想他從七歲就沒了老子，到如今都由嬤嬤照顧著。

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【例】想他從七歲就沒了老子，到如今都由嬤嬤照顧著。

1.父親。

【例】想他從七歲就沒了老子，到如今都由嬤嬤照顧著。

2.男子的自稱。

有自高自大的意味，多用於氣忿或笑謔的場合。

【例】他竟敢如此囂張，老子我非得給他點顏色瞧瞧不可。

2.男子的自稱。

有自高自大的意味，多用於氣忿或笑謔的場合。

【例】他竟敢如此囂張，老子我非得給他點顏色瞧瞧不可。

資料來源： 教育部國語辭典簡編本_老子 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 教育部重編國語辭典修訂本 注音： ㄌㄠ ㄗ 漢語拼音： lǎozǐ 解釋： 道家始祖李耳的別名。

參見「李耳」條。

道家始祖李耳的別名。

參見「李耳」條。

書名。

春秋時老聃撰，分上下篇。

闡述道、德的意義。

也稱為「道德經」、「道德真經」。

書名。

春秋時老聃撰，分上下篇。

闡述道、德的意義。

也稱為「道德經」、「道德真經」。

注音： ㄌㄠ ㄗ 漢語拼音： lǎozi 解釋： 我。

自稱之詞。

《後漢書．卷二四．馬援傳》：「此丞、掾之任，何足相煩，頗哀老子，使得遨游。

」宋．蘇軾〈青玉案．三年枕上吳中路〉詞：「莫驚鷗鷺，四橋盡是，老子經行處。

」也稱為「老頭子」。

我。

自稱之詞。

《後漢書．卷二四．馬援傳》：「此丞、掾之任，何足相煩，頗哀老子，使得遨游。

」宋．蘇軾〈青玉案．三年枕上吳中路〉詞：「莫驚鷗鷺，四橋盡是，老子經行處。

」也稱為「老頭子」。

老翁。

元．無名氏《延安府》第一折：「他連聲兒短嘆長吁，這老子有甚麼冤屈，大叫高呼？」《喻世明言．卷三六．宋四公大鬧禁魂張》：「眾人入去喫茶，一個老子上灶點茶。

」也稱為「老頭」、「老頭子」、「老頭兒」、「老兒」。

老翁。

元．無名氏《延安府》第一折：「他連聲兒短嘆長吁，這老子有甚麼冤屈，大叫高呼？」《喻世明言．卷三六．宋四公大鬧禁魂張》：「眾人入去喫茶，一個老子上灶點茶。

」也稱為「老頭」、「老頭子」、「老頭兒」、「老兒」。

父親。

宋．陸游《老學庵筆記》卷一：「予在南鄭，見西陲俚俗謂父曰：『老子』。

雖年十七八，有子，亦稱老子。

」《文明小史》第三○回：「且說他帶來的兩個家人，一個就是申福，他老子已經薦到許州當稿案去了。

」也稱為「老頭兒」、「老兒」。

父親。

宋．陸游《老學庵筆記》卷一：「予在南鄭，見西陲俚俗謂父曰：『老子』。

雖年十七八，有子，亦稱老子。

」《文明小史》第三○回：「且說他帶來的兩個家人，一個就是申福，他老子已經薦到許州當稿案去了。

」也稱為「老頭兒」、「老兒」。

資料來源： 教育部重編國語辭典修訂本_老子 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 國家教育研究院辭書 基本資料 作者： 程運 日期： 2000年12月 出處： 教育大辭書 辭書內容 名詞解釋： 　　老子據〔史記〕本傳載：「老子者……姓李名耳，字伯陽，諡曰聃。

」生死年月不詳。

又載：「孔子適周，問禮於老子。

」胡適認為「大概孔子見老子在三十四歲與四十一歲之間，老子比孔子至多不過大二十歲。

」由此推論，老子出生當先於孔子。

　　老子曾為周守藏室之史，東周以後，封建制度瓦解，紀綱廢弛，學說紛歧，百家爭鳴，互相攻訐，老子就受了當時時勢之刺激，乃提出他的主張，老子思想之代表作，即世稱之〔道德經〕。

　　老子的思想，以無為為體，從自然主義出發；他反對當時的封建社會，也反對當時封建社會的政治制度與經濟組織，他揭露禮教的虛偽和人類文化的弱點，主張回復到原始的自然社會。

由於他要排除物質欲望，探求最高的精神生活，故提出「寡欲」與「絕學」的主張，如說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

」故主張「見素抱樸，少私寡欲」。

他又說：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

」故主張「絕學無憂」。

　　在人格教育方面，老子要天下人之心皆保持赤子之心，保有嬰兒的天真，因此他說：「含德之厚，比如赤子。

」又說「常德不離，復歸於嬰兒。

」　　在人倫教育方面，老子觀察了天地萬物發展變化的情況，觀察了社會歷史與政治方面的成與敗、存與亡、新與舊、福與禍等對立物的雙方面相互關係，認為宇宙間事物的變化，有一些通則，亦即事物內部所具有的一種辯證規律。

他指出：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，認為禍是造成福的前兆，而福中又隱含有致禍的後果，在某種條件下福會變成禍，禍也能變成福，所以說樂極生悲，否極泰來，塞翁失馬，焉知非福。

他又說：「反者，道之動」，向相反的方向變化是道的運動；這種變化，不是由於外在的原因，而是事物自身就包含著它反面的因素。

此外，他尚說：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

」又說：「聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

」「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

」又說：「知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。

」「柔弱勝剛強。

」這些話都含有反面教育的意思，且有深刻的哲理。

他也主張行不言之教，尊重人的自然發展，一切順乎自然。

　　在民生教育方面，老子認為不僅要使人民「實其腹」，還要能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」，這是老子所構想的純真社會。

　　老子據〔史記〕本傳載：「老子者……姓李名耳，字伯陽，諡曰聃。

」生死年月不詳。

又載：「孔子適周，問禮於老子。

」胡適認為「大概孔子見老子在三十四歲與四十一歲之間，老子比孔子至多不過大二十歲。

」由此推論，老子出生當先於孔子。

　　老子曾為周守藏室之史，東周以後，封建制度瓦解，紀綱廢弛，學說紛歧，百家爭鳴，互相攻訐，老子就受了當時時勢之刺激，乃提出他的主張，老子思想之代表作，即世稱之〔道德經〕。

　　老子的思想，以無為為體，從自然主義出發；他反對當時的封建社會，也反對當時封建社會的政治制度與經濟組織，他揭露禮教的虛偽和人類文化的弱點，主張回復到原始的自然社會。

由於他要排除物質欲望，探求最高的精神生活，故提出「寡欲」與「絕學」的主張，如說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

」故主張「見素抱樸，少私寡欲」。

他又說：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

」故主張「絕學無憂」。

　　在人格教育方面，老子要天下人之心皆保持赤子之心，保有嬰兒的天真，因此他說：「含德之厚，比如赤子。

」又說「常德不離，復歸於嬰兒。

」　　在人倫教育方面，老子觀察了天地萬物發展變化的情況，觀察了社會歷史與政治方面的成與敗、存與亡、新與舊、福與禍等對立物的雙方面相互關係，認為宇宙間事物的變化，有一些通則，亦即事物內部所具有的一種辯證規律。

他指出：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，認為禍是造成福的前兆，而福中又隱含有致禍的後果，在某種條件下福會變成禍，禍也能變成福，所以說樂極生悲，否極泰來，塞翁失馬，焉知非福。

他又說：「反者，道之動」，向相反的方向變化是道的運動；這種變化，不是由於外在的原因，而是事物自身就包含著它反面的因素。

此外，他尚說：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

」又說：「聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

」「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

」又說：「知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。

」「柔弱勝剛強。

」這些話都含有反面教育的意思，且有深刻的哲理。

他也主張行不言之教，尊重人的自然發展，一切順乎自然。

　　在民生教育方面，老子認為不僅要使人民「實其腹」，還要能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」，這是老子所構想的純真社會。

資料來源： 國家教育研究院_老子 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 會員投稿&教育Wiki 教育Wiki 時間 版本內容 投稿者 2014年 查看 教育Wiki 會員投稿 您查詢的詞條還尚未有會員貢獻內容，若您有注音、釋義或圖片，歡迎透過會員上傳分享給教育百科， 我們將審查上架您貢獻的詞條，供其他使用者參閱。

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