頓法與漸法 - 大方廣

頓法與漸法六祖壇經─ 頓漸品．志誠篇時，六祖居曹溪．寶林寺；神秀大師在荊南．玉泉寺。

于時兩宗盛化，人皆稱南能、北秀； 故有南北二宗頓、漸之分 ... 大方廣 跳到主文 無相不相不相無相 部落格全站分類：社團組織 相簿 部落格 留言 名片 May07Wed201400:48 頓法與漸法   頓 法 與 漸 法六祖壇經─頓漸品．志誠篇          時，六祖居曹溪．寶林寺；神秀大師在荊南．玉泉寺。

   于時兩宗盛化，人皆稱南能、北秀；   故有南北二宗頓、漸之分，而學者莫知宗趣。

     師謂眾曰：   「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？      法無頓漸，人有利鈍，故名頓、漸。

」     然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？    秀曰：   「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。

      且吾師五祖，親付衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。

     汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。

」      一日，命門人志誠曰：   「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；      若有所聞，盡心記取，還為吾說。

」  志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。

     時，祖師告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。

」  志誠即出禮拜，具陳其事。

  師曰：「汝從玉泉寺來，應是細作(奸細）。

」  對曰：「不是！」                          師曰：「何得不是？」                      對曰：「未說即是，說了不是。

」             師曰：「汝師若何示眾？」                    對曰：「常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。

」             師曰：「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？」    聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功課。

』」    志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。

弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！」      師曰：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。

」    誠曰：「秀大師說：諸惡莫作名為─戒；                                        諸善奉行名為─慧；                                      自淨其意名為─定。

   彼說如此，未審和尚以何法誨人？」   師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。

              但且隨方解縛，假名三昧。

                          如汝師所說戒定慧，實不可思議，      吾所見戒定慧又別。

」   誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」         師曰：「汝師戒定慧，接大乘人，吾戒定慧，接最上乘人；                悟解不同，見有遲疾。

汝聽吾說，與彼同否？               吾所說法，不離自性。

離體說法，名為相說，自性常迷。

               須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。

               聽吾偈曰：                『心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。

』」      誠聞偈悔謝，乃呈一偈：   「五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨。

」師然之。

  復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人。

        若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。

  無一法可得，方能建立萬法。

若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。

」「見性之人，立亦得，不立亦得。

去來自由，無滯無礙。

應用隨作，應語隨答。

普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧；是名見性。

」  志誠再啟師曰：「如何是不立義？」    師曰：「自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在； 縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法；諸法寂滅，有何次第？」     志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。

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