提摩太前書讀經講義 - 金燈臺

“無窮的家譜”也可能指的是有關天使的來歷，或是一些靈界的奧秘事。

猶太人相信在摩西五經之外還有好些神的啟示，雖未記在聖經中，但卻曾口傳給若干當時的族長 ... 頁栓 简 目錄 使用說明 下載須知 支持金燈臺 繁⇔简 提摩太前書讀經講義  目錄 第二段指斥異端的荒謬（1:3-11） 貳異端的荒渺無益（1:4） 貳異端的荒渺無益（1:4） “也不可聽從荒渺無憑的話語，和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。

”（1:4） 　　“荒渺無憑”原文muthos，原意是編造的故事、或虛誕之詞。

這字除了教牧書信用過之外（提前4:7；提後4:4；多1:10），僅彼後一章16節用過，譯作“捏造的虛言”。

既說是荒渺無憑的話，諒必是這些假師傅故意編造的一些神奇故事，用來迷惑信徒的，既無聖經根據，又不合當時使徒的教訓。

他們也可能捏造一些假見證，自稱有奇怪的經驗，以支持他們所傳虛假的道理。

亦可能是當時的一些猶太師傅，他們在福音書以外，講說許多耶穌生平的外傳，或有關耶穌先祖的一些故事，卻是牽強附會，沒有根據的傳說。

但無論如何，本節既明說“無窮的家譜”，則這些假師傅所傳，亦必與猶太人的家譜有些關聯。

　　猶太人是十分注重家譜的，每一家族都有詳細的家譜。

全國各區每隔數年必清理一次家譜，而每次清理，必將家譜抄謄二本，一本存在本區的首領那裏，另一本則存在耶路撒冷。

至於作祭司的人其家譜更要詳細，若是在族譜裏沒有名字，便算為不潔，不得作祭司（拉2:26；參聖經備典）。

但以色列人曾受外國侵略，最後被擄至亞述及巴比倫，又經過瑪代波斯、希臘、羅馬等強國的統治，在這麼長久的亡國歷史中，他們的家譜自然難免有失落或不全備之處，縱然詳細清理亦必無法考查得完全。

如此這些假師傅可能就以此來作為辯論的題目，所以聖經稱它為“無窮的家譜”。

因其無可根據，亦無法有一個正確的結論，而這等辯論對於信徒在靈性及信德方面，毫無建樹。

我們在靈性方面之長進，並不倚靠家譜、祖宗之敬虔、或是先祖之中有無屬靈偉人的出現；乃在於我們自己在神前有否謙卑、認識自己的無有、並仰賴神的恩典。

所以這等辯論，徒然使人自高自大，是有害無益的。

　　猶太人十分尊敬他們的祖宗，若是其中有被神所使用過的信心偉人，如先知、君王等，便以為誇耀，但在他們古遠的歷史中，各人的家譜，都可能在那許多的先祖之間發現“偉人”“英雄”等類人物。

這樣，人人都可誇口，結果只生辯論，全無實際助益。

　　“無窮的家譜”也可能指的是有關天使的來歷，或是一些靈界的奧秘事。

猶太人相信在摩西五經之外還有好些神的啟示，雖未記在聖經中，但卻曾口傳給若干當時的族長。

於是他們便把這些口傳的啟示編纂成所謂口傳之律法。

當時，智慧派之異端亦已萌芽，保羅在歌羅西書中就曾針對這等異端加以辯解。

這些異端認為神是屬靈界的，絕對聖潔，人則是屬物質的，絕對污穢，因此二者之間不可能直接發生關聯。

所以神人之間尚有甚多低級的神，亦即各等級之天使，只有最低級的天使才與物質界接觸，同時物質界的萬物更是由他們所造，當時可能有些人因而傳說此事，並為之辯論不休。

其實這等事神既未藉他的僕人記載在聖經之中，同時也非使徒的教訓，並未藉天使啟示給我們，既無可靠之根據，又虛耗時光、敗壞信德，當然是“無窮”的辯論了。

　　“並不發明神在信上所立的章程”。

章程原文oikonomian，此字在路十六章1節譯作“管家”或“經管”，弗三章2節譯作“職分”，意即管轄或管理之權柄。

在中文新舊庫譯本，此“章程”譯作“管轄”。

使徒的意思大概是說，對於這等傳異教者所編造荒渺無憑的話語，以及無窮家譜之辯論，對神在信徒身上之管治權柄，並不能有甚麼啟發和亮光，它不會幫助信徒更加信服神，或是認識神的權能而在靈性上更加長進。

　　本節經文教訓今日的信徒和傳道人，不要注重今世之學問與哲理過於聖經的真理，而對聖經中未明確詳記的那些屬靈界的奧秘事，也不要作無意義之辯論。

聖經並非任何事都記載的，它是有主題有中心的一本書，它的中心就是耶穌基督及其救贖。

凡是與這主題沒有關聯或屬靈界的奧秘事，神並沒有要我們今世便完全明瞭。

這些事聖經既沒有清楚的記載，我們若是要在這些事上辯論的話，當然是會得不到圓滿的結果，而終必成為無休止的爭論。

所以對於這等所謂的“神學懸案”，我們只應按照聖經所讓我們知道的程度了解便好了，而不應有過分主觀的爭持。

我們必須承認，倘若聖經中有些疑難是二千年以來的一切聖經學者未能解決的，也就可以說，那些問題必然是聖經本身未給我們足夠的亮光。

　　神學與科學大不相同。

科學方面的進步是屬物質的事，故現代人的知識必然比古人知道得更多。

但神是屬靈界的事，對靈界事物之認識，現今的人則未必比先前的人認識得更多，因為它關涉靈感，而不單純是頭腦的問題。

古聖徒所得之屬靈才幹恩賜非但絕不下於現今的信徒，反之、他們所得的啟示倒可能比現今信徒更多。

雖然我們亦可以累積古聖徒研究聖經所得的結論，然後憑他們的研究所得而作成一種新的推論；（注意，這是頭腦的部分，是知識不是靈感）。

可是二千年來那許多偉大的古聖徒，亦必已參考他們以前聖徒的研經心得，並加以細心的尋求研究。

如果那些神學問題依然未能解決，則我們應當承認那些懸疑的問題，聖經本無意要我們作過分的推論，免得陷於憑人的智力來勉強創作超越聖經本意之解釋。

何況現今的信徒對神話語的愛慕，或那種敬虔謹慎閱讀聖經的心既已遠不如古代聖徒，所用以研讀聖經之方法，自必留意聖經以外的考據多於對聖經本身之鑽研，研究方法因此自然產生倚重知識多過仰賴聖靈教導的弊病了。

⇒叁愛的真諦（1:5） 著者：陳終道牧師Rev.StephenC.T.Chan出版：金燈台出版社有限公司 新約書信讀經講義 羅馬書 Romans 哥林多前書 1Corinthians 哥林多後書 2Corinthians 加拉太書 Galatians 以弗所書 Ephesians 腓立比書 Philippians 歌羅西書 Colossians 帖撒羅尼迦前書 1Thessalonians 帖撒羅尼迦後書 2Thessalonians 提摩太前書 1Timothy 提摩太後書 2Timothy 提多書 Titus 腓利門書 Philemon 希伯來書 Hebrews 雅各書 James 彼得前書 1Peter 彼得後書 2Peter 約翰壹書 1John 約翰貳書 2John 約翰叁書 3John 猶大書 Jude