成佛的三大條件 - GetIt01

今天上課講的是成佛的三大條件。

成佛有哪三個條件呢？第一個是出離心，第二個就是菩提心，第三個就是就是空性正見。

空性正見就是明心見性，就是依著明心見性的這個緣起 ... 標籤：成佛條件 成佛的三大條件 07-31 今天上課講的是成佛的三大條件。

成佛有哪三個條件呢？第一個是出離心，第二個就是菩提心，第三個就是就是空性正見。

空性正見就是明心見性，就是依著明心見性的這個緣起當成就阿耨多羅三藐三菩提，但是必須要有出離心和菩提心，才能圓滿佛陀的果位。

第一個是出離心。

出離心是什麼心？出離心就是厭惡輪迴的心，對輪迴生起厭噁心就叫出離心。

沒有出離心就沒有求解脫的渴望，也就沒有修法的動力，所以出離心是非常重要的。

那麼出離心怎麼修呢？其修法就是觀察思維六道的過患，是一種觀察修的修法。

就是要觀察思維因果不空、輪迴是苦、人身難得、佛法難聞、壽命無常。

我們思維的時候，就思維一下我們人世間大大小小的事都是因果，而且這種因果不會空的。

正所謂：「萬法皆空，因果不空」。

宗喀巴大師說：「因果中顯現空性，空性中顯現因果」，這個只有明心見性的人才會懂得這個道理。

就是說諸法空相也就是諸法實相，諸法實相也就是諸法空相，也就是心經上所說的「色即是空，空即是色」，這也是《妙法蓮華經》的核心，就是空中妙有、妙有真空的道理。

這就是觀察思維因果不空。

觀輪迴的過患就是觀察思維六道有哪些痛苦——畜生道有哪些痛苦，餓鬼道有哪些痛苦，地獄道有哪些痛苦，修羅道有哪些痛苦，天道雖然很樂，但也有五衰之苦，應該了解是哪五衰之苦，這樣看來六道之中皆有過患，都有痛苦，只是痛苦有大有小而已，所以我們要思維輪迴的過患才會生出出離心，出離心就是求解脫的心，就是求出三界的心。

第二個問題就是講菩提心。

菩提心是什麼心？菩提心就是上求佛道、下化眾生的心。

它包含了慈悲心在裡邊，但慈悲心不等於菩提心。

因為慈悲心，不只我們學佛的人才有，社會上很多任何宗教都不信的人也是很慈悲的。

在這裡說一下什麼是慈心？什麼是悲心？慈心就是施樂的心，悲心就是救苦的心。

我們往往悲心很容易生起來，看到別人有疾病、有痛苦，我們馬上就生起這個悲心。

慈心是施樂的心，但第一個條件就必須自己要有福德或者有功德，這樣才會施樂，否則沒得施，施樂就是讓別人快樂，這種心就叫慈心。

所以有慈悲心不代表就有菩提心。

現在講一下菩提心的內容，菩提心就是發成佛作佛的心。

菩提心是成佛的種子，也是成佛的因，修行的方法則是成佛的緣，那麼有了因，有了緣，果會自成。

就是說我們發了菩提心以後，又有正確的修行方法，這樣不做佛也難，你不做也得做。

所以這個菩提心也非常的重要。

菩提心又分為三個方面來講，第一個叫「世俗菩提心」，也叫「願菩提心」；第二個叫「行菩提心」，行菩提心就是從我們發起這個願菩提心以後，一直到明心見性前，都叫行菩提心；第三個叫「勝義菩提心」。

我們見性以後，圓滿的菩提心就會油然而生，不用苛求，它自己就會生出來，這就叫做「勝義菩提心」。

勝義菩提心是從空性智慧中誕生的，也叫做圓滿的菩提心。

願菩提心也叫世俗菩提心，因為我們初發菩提心時都是帶著個人的感情色彩，帶著自己的情緒和感情，所以還有世俗的心摻在裡面。

比方說，雖然你有菩提心，但是和你有緣的，你能發心度他，和你沒緣的你就發不起心來去度他。

所以這個心叫做世俗菩提心，因為還有世俗的感情成分摻雜在裡頭。

有了願菩提心以後，我們就要去行持菩提心。

從我們開始修加行，就已經開始行持菩提心了，這個菩提心已經用到了我們的修行中去了。

比方說：我們念觀世音心咒時會發願：「為了天邊無際的如母有情眾生，脫離生死輪迴的苦海，到達涅槃的彼岸，我發願今天念誦觀音心咒。

每念一句觀音心咒，就為自他一切眾生多懺悔一份罪業，多念一句觀音心咒，就是為自他一切眾生多積累一分成佛的資糧。

」所以我們從修加行開始，就已經在行持這個菩提心了。

這個菩提心一直到我們見性之前，都叫行菩提心。

我們見性以後圓滿的菩提心就出來了，那個菩提心，就叫做勝義菩提心。

行菩提心也分為三個，一個是"牧童式的菩提心"，就是眾生先成佛，我後成佛。

就像牧童趕著牛一樣，牛在前邊走，牧童跟在後邊。

地藏王菩薩和觀世音菩薩發的就是這樣的菩提心。

我們有的人也曾經發過這個心，比方說，我們聽到這樣的法自己先不去修行，讓別人先得到利益，但是別人就沒有信心去修這個法。

還有就像我們家人不信佛，我們想度他們，可怎麼勸都沒有結果。

所以說這種牧童式的菩提心現在我們行持不了，只有像地藏王菩薩已經成就佛果的，再顯個菩薩相能使別人獲得利益，可那個時候就不叫牧童式的菩提心了，那個時候行持的已經是圓滿的菩提心了。

所以我們以這個牧童式的菩提心去度化眾生目前還是很難做得到。

第二個就叫做「船夫式的菩提心」，那麼船夫式的菩提心就是我開著大船，希望眾生都上我的船，我們共同到彼岸。

在我們晚課《八十八佛大懺悔文》上有一段發心：「我今發心，不為自求人天福報、聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界一切眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提」。

我們心裡雖然這樣去想，但是有時候遇到一些眾生，我們請他上我們的法船，跟著我們一起學習佛法，得到解脫，他也不會學的。

即使我們最要好的朋友，請他跟我們一起學佛念佛，他也不肯干。

那麼這個發心，善根成熟的眾生我們能度得了，善根不成熟的眾生我們暫時還度不了。

第三個就是「國王式的菩提心」，國王式的菩提心就是發心自己先做佛，再來度眾生。

就好象我先當上國王，再來利益百姓。

因為我只有當上了國王，才更有能力來利益眾生，才能利益更多的眾生。

這就是國王式的菩提心。

達摩祖師初來中國的時候，見到二祖在那講經說法，他就問二祖慧可：法師在此做什麼？二祖說：講法。

達摩問：講法幹什麼？二祖說：我講法度眾生。

達摩問：你自己沒度，怎麼能度別人呢？（那時候二祖慧可還叫神光）。

達摩說這句話，神光法師就生了嗔恨心，還給達摩打掉了兩顆門牙。

所以說：自己沒度，難度人！ 所以我們在修行中前兩種菩提心要發，但行的時候要量力而行，千萬不能為了度眾生而荒廢了修行，應該發心自已要快快地成就佛果，才有力量去度化眾生。

因為只有具有如佛菩薩一樣的慈悲、智慧、功德、方便、神通，我們才更有能力去幫助眾生，利益眾生，讓眾生得到究竟的解脫。

第三個成佛的條件就是空性正見。

空性正見不是說出來的，是修出來。

我們無論是修顯還是修密，一個目的都是為了明心見性。

依明心見性的緣起才能成就阿耨多羅三藐三菩提。

我教的這個四部禪修法，就是明心見性的方法，就是分四步去修，修一步、證一步。

只修第一部禪修法就能證得緣起性空的見，緣起性空就是眼觀外境心無有。

所以說成佛的三大條件就必須要有出離心、菩提心和空性正見。

那麼怎樣就得到空性正見呢？那就必須修明心見性的方法。

只有按修明心見性的方法去修，才能證得般若空性。

所以為了講這個四部禪修法，我在前面講了這許多修行的準備。

若是沒有空性正見，沒有出離心，沒有菩提心，這三個條件不具足的話，若想成佛這是做不到的，所以我們要想成就佛道的話，就必須有這三個條件。

註：因10月4日發的《成佛的三大條件》有錯誤的地方，故此重發一遍。

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