無相頌--《壇經》 - 人人焦點

在《壇經》裡面，他多次告誡他的弟子們，要多誦讀《無相頌》，只要如實地根據他的《無相頌》去修行，就能夠明心見性，就能夠開悟。

這裡有個典故：有位禪師專誦《法華 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 無相頌--《壇經》 2021-12-21思想閣 「善知識。

吾有一《無相頌》，各須誦取，在家、出家但依此修。

若不自修，惟記吾言，亦無有益。

」聽吾頌曰：師復曰：今於大梵寺，說此頓教，普願法界衆生，言下見性成佛。

時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。

一時作禮，皆歡喜哉，何期嶺南有佛出世。

六祖希望後世弟子得了無上大法的，要與那些「同見同行」的道友們一起「發願行持」頓教法門。

但是，「若不同見同行」，那些認識不一致，又「在別法中」——不是禪宗頓悟法門路上的人，你就不行傳授給他，因爲他們本不相信，願意走三大阿僧祗劫的路，也不會如法修持，反而引起毀謗。

有的人更是一身煩惱，開口閉口撿了不少「煩惱即菩提」的話頭自欺欺人，以盲引盲似禪非禪。

對他們必須與重證悟、重實踐的真正禪宗嚴格區分開來，不能同流合汙，敗壞宗風。

爲了方便聽衆受持，六祖在這裡傳下來一個「無相頌」，並強調說：「各須誦取，在家出家，但依此修。

若不自修，唯記吾言，亦無有益。

」所以，見了正法，一定要身體力行，萬萬不要僅僅停留在口頭上，那就毫無益處，枉自蹉跎了。

這是實踐問題，要把禪宗的見地放在實地的修行活動之中。

從根本上說，就是要緊緊盯著自己的煩惱。

這是修行的起步，煩惱從哪裡來，到哪兒去呢？你就參嘛，有一天把煩惱的根子抓住了，你就開悟了。

爲什麼叫《無相頌》呢?意思是說，頌文所包含的、所要說明的道理是無相的，是看不見、摸不著的、但是可以體驗的。

所謂的無相，實際上就是指我們每個人本自具足的佛性，不是指別的東西。

所謂《無相頌》，就是講如何發現自己的真心、體驗自己的真心，並且將自己所得的體驗宣示給他人。

禪宗講「教外別傳」，只是說，實際的修證和體驗，既不是語言文字能代替的，也不是語言文字所能傳達的，需要我們自己去親身體會，並不是說要我們離經叛教，不看經書。

事實上，離開了言教，要開悟，沒有大根機的人，幾乎是不可能的。

看看《壇經》就會明白，六祖大師從他悟道到傳法，對言教一直是很重視的。

他開始悟道時，是因爲聽了《金剛經》；到曹溪後，因聽《涅盤經》，乃發「風幡」之驚人議論；後來聽無盡藏比丘尼對他誦念《涅盤經》，遂講解涅盤大旨。

在《壇經》裡面，他多次告誡他的弟子們，要多誦讀《無相頌》，只要如實地根據他的《無相頌》去修行，就能夠明心見性，就能夠開悟。

這裡有個典故：有位禪師專誦《法華經》，久無結果，就去請教慧能大師，六祖就說，你不要執著於《法華經》中某一個具體的名相不放，而要結合自己的心性去體會法意。

那位禪師就說，是不是我以後就不要讀誦《法華經》了呢？於是六祖就很明確地告訴他說，經有何過？過在你自己。

經對你來說沒有任何障道因緣，就看你以一種什麼樣的心態去把握，你還是應當誦讀《法華經》，藉此悟入佛之知見，不過讀的時候要心轉《法華經》，不要被《法華經》轉。

這個過程，實際上就叫做「藉教悟宗」。

藉教悟宗與教外別傳並不矛盾。

宗旨是親證所得，非關文字，故言「教外別傳」；但是要證悟這宗旨，須藉助言教的指導，在言教的導引下去真修實證，沒有言教的指導，就會陷入盲修瞎煉，故言「藉教悟宗」。

「世人若修道，一切盡無妨。

」一個人若真正發心修道，一切處都是道場。

煩惱來了，正好參，業障來了，正好參，報障來了，仍然正好參。

大慧杲對他的學生有段話最好，他說：「茶里飯里，靜時鬧時，公事酬酢時，朋友講習時，妻兒交頭時，無不是用功的好時候。

」既然是道，那就無處不在，無事不在，無時不在。

大慧杲這段話，真是既高妙，又平實，應以此對照，在日用動靜中不鬆手。

「常見自己過，與道即相當。

」能常檢查自己的人，勇於改正錯誤的人，在執著上就輕，反之，執著就重。

不執著，就放得下，能徹底放下，就見性了。

這是修行的重要門徑，一定要知道從這兒下手。

「佛法在世間，不離世間覺。

離世覓菩提，恰如求兔角。

」說來容易，真正理解了、實行了的人還是少見啊！佛法就在你的煩惱之中，是離不開你在世間煩惱中的覺悟，你覺悟到世間如幻如化，必然是在世間才能覺悟到，覺悟與世間是不能相離的，沒有世間，你又哪兒去求覺悟呢？哪兒去找菩提呢？要知道，從體上講，菩提和煩惱是沒有兩樣的，千萬不要離開了自己的煩惱去求菩提。

煩惱都不會用，喜怒哀樂都沒有了，你說這象什麼佛！該喜則喜，該怒則怒，喜怒哀樂的本性就是菩提。

佛經上說：「菩薩未成佛時，以菩提爲煩惱，菩薩成佛時，以煩惱爲菩提，何以故？以第一義不二故。

」就是這個意思。

我們說，浪子回頭金不換，沒有回頭時，胡作非爲是張三，回頭後，安分守己、助人爲樂的還是那個張三。

回頭做好事的那個力量，就是他以前幹壞事的那個力量嘛。

所以六祖說「佛法在世間，不離世間覺。

」千萬不要離開世間，離開自己的煩惱到別處去求什麼法。

你要在世間深情到世間的真相，倒過來世間的一切煩惱都變成了你的妙用，全是菩提了。

如果沒有這些喜怒哀樂，佛又用什麼來給衆生說法呢？用什麼方便來接引衆生呢？《楞嚴經》裡如來問阿難，阿難答不上來，佛馬上就呵斥他。

但佛也是要歡喜的，一時幡然，臉笑開了，眉間毫光就出現了，就給衆生說種種法門。

佛是煩惱學的專家，是煩惱學的大博士，其原因，佛就是從煩惱中鑽出來的，深通煩惱，故能明了一切衆生的煩惱，也才因之建立了種種降伏煩惱、轉煩惱成菩提的法。

趙州和尚說，「衆人被十二時辰使，老僧使得十二時。

」意思就是，衆生都在子丑寅卯十二時辰中被煩惱牽著鼻子走，而這一切都得聽我的使喚。

所以「離世覓菩提，恰如求兔角」。

走遍天下，哪兒找得到長角的兔子呢？有的人一說修行，總想找個清淨地方，去閉關。

你見那些閉關的有幾個成功的？「不是菩薩不坐山，沒有開悟不閉關。

」閉關是有大本錢才行的。

這些人不懂得佛法在世間，只有在世間才能覺悟的道理，也沒有半點火候，就去閉關，往往煩惱一來，想老婆了，想酒肉了，想朋友了，想熱鬧了，結果是閉不了幾天。

有的人倒有勇氣，強撐著，結果弄出病來。

有些人倒是有「成果」，結果修成了「百不思、百不想」的廢人。

「正見名出世，邪見名世間。

」出世不是躲在山上，不食人間煙火，而是要有正見——有了真正的見地，當下就出世了。

如果見地不正，甚至還有邪知邪見，不論你修什麼法，也不論你躲在哪兒修，都是沒有出離世間。

到了這裡，六祖還怕你在正見上起執著，就進一層開示說：「正邪俱打卻，菩提性宛然。

」要知道，真正見了性，就入了不二法門，那時不但邪見不要，正見也不要。

有的人到這裡害怕了，正見怎麼會不要呢？你若未到這一步，正見當然要，但若真的見了性，恰恰是你自心本性全體現前。

正見是對邪見而言的，正如東方是對西方而言的，沒有東方就沒有西方，邪見一經掃除，正見也就無蹤無影了。

全部《金剛經》講的也是這個理，「法尚應舍，何況非法。

」過了河，你還捨不得船嗎？還要把船背在身上行路嗎？真正修道之人，一定先要求解。

求解的目的，是將宇宙人生一切真相確實的了解，不能含糊籠統。

了解得愈真切，我們的分別、執著、妄心才真正能放下，所謂是『歇即菩提』，才能歇下。

否則，在環境中總免不了起心動念。

起心動念之所以不能頓歇，皆由無始劫中的煩惱習氣。

煩惱易斷，習氣難除。

習氣不除，障礙明心見性。

『他非我不非』，把自己的分別、執著、妄想、是非頓息。

要求自己的心像明鏡一樣，古人所謂『胡來現胡，漢來現漢』，胡是外國人，外國人照鏡子，鏡子現外國人的相，中國人照鏡子，鏡子現中國人的相；隨緣現相，沒有執著，沒有分別，這就叫真心用事。

莊子說：『至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。

』我們若是動了是非嗔惡之心，或者出言批評他人而與人結怨，這個錯誤就太大了。

不但眼前我們與人結怨，而且識心中還種下惡報的種子，這才是真正的過失。

所以說『我非自有過』。

要想令人破迷開悟，當然不是容易事情。

六祖在此告訴我們，要想叫別人斷疑生信，自己一定要『自性現』。

可見，自性現的標準相當之高，也是相當的必要。

因爲，以自他一如的精純心印力用，才能截斷當機的現業流識，這樣才能叫他言下大悟。

『依義不依語』、『依智不依識』。

無論大小乘佛法，其目的是破迷開悟、離苦得樂；離苦得樂是果，而破迷開悟才是它真正的作用。

相關焦點 《心經》、《金剛經》和《壇經》,就這三本書,夠領悟一輩子 我比較貪心，看了三部佛教經典，分別是《心經》、《金剛經》、《壇經》。

《心經》是大乘佛法《般若經》的綱要，短短几百個字把大乘「佛法」的中心思想表述了出來。

佛教思想說萬物是「和合而生」，「緣起性空」，這幾百個字正是在解釋這個「空」。

經中說「五蘊皆空」，「五蘊」指的是「色受想行識」，這裡不展開說，只要我們之所以在「苦海」里，常常感到「煩惱」最根本的原因正是這個。

佛教典籍|《六祖壇經》 《六祖壇經》是中國佛教禪宗典籍。

亦稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《壇經》，是禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。

淨慧長老說《無相頌》 作爲中國佛教史上唯一一部被稱爲經的祖師語錄集，《六祖壇經》有著特殊的價值和意義。

今摘錄淨慧長老在第三屆生活禪夏令營上關於「《六祖壇經》與生活禪」的開示，以饗讀者。

淨慧長老｜文▲六祖壇經我想推薦大家學習其中的兩首《無相頌》，真是說得好。

我不用講，希望大家回去以後，一定要把下面這首《無相頌》背誦下來。

背誦這首《無相頌》，我們就可以在生活中、修行中來加以運用。

《六祖大師法寶壇經》之正本歸源敦煌版 《壇經》問世之後,即有多種本子同時存在,其間雖有詳略之分,但無真僞之別。

自從本世紀初發現了敦煌寫本《壇經》,因共內容與現行幾種版本的《壇經》有不少出入,於是在中外學者間出現了肯定敦煌本《壇經》而否定其他版本《壇經》的傾向。

六祖壇經大結局 關於《六祖壇經》的講解，就到這裡了。

希望大家能夠在《六祖壇經》的文字裡面，真正的領會到禪的用意。

那些文字其實並不重要，重要的是你是否也能夠些許的、感同身受的，突然在某一個瞬間把握住某些微妙的東西，這個是有可能的。

在座的所有的人，以及將來有可能看到這些資料、聽到這個錄音的人，都有可能在某一個瞬間突然間把握到、體嘗到那個無法言表的某種微妙的用意。

六祖慧能《無相頌》盡釋無念法門真諦,讀懂做到便能見自性本心 六祖慧能《無相頌》盡釋無念法門真諦，讀懂做到便能見自性本心|文三隻眼讀史六祖慧能大師開示，禪修之人需用般若智心觀照世間一切，使本心內外光明澄徹，認識自己的自性本心；如果認識到自己的本心，就會明了本來無礙的自在解脫；如果得解脫自在，即是進入般若正定中，般若三昧就是對一切諸法無念。

什麼叫「無念」呢？「無念」就是雖知見一切萬法，而心不染著。

二讀《壇經》:不要再猶疑,一切皆心法 剛才，第二次讀完《壇經》。

第一次是在一個早晨，晨跑結束後跑進三里屯三聯書店，偶然發現《壇經》，打開之後，越讀越想讀，蹲在書店裡快速讀了一遍。

享受！這一次，是從圖書館借了書回來，慢慢地、認真地看的，剛剛，讀完第二遍。

《六祖壇經》8句智慧名言,句句入心,讓人醍醐灌頂! 《六祖壇經》，作者六祖慧能。

六祖慧能是唐代人，世稱禪宗六祖，是歷史上有重大影響的佛教高僧之一。

一、不悟，即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。

——《壇經》如果不悟，佛就是衆生；一念悟了，衆生就是佛。

衆生與佛平等無二，只是迷悟不同而已。

迷者爲衆生，悟者爲佛。

【視頻】淨慧長老:略說《六祖壇經無相頌》第一講 《華嚴經》云：「諸供養中，法供養最」，在大家和親朋好友一起歡度新春佳節之時，四祖寺也特意爲大家準備一道「佛法」的盛宴，從今天開始我們將在春節期間陸續向大家推送淨慧長老主講的「略說《六祖壇經無相頌》」視頻。

這一系列講座是淨慧長老在2009年8月14日四祖寺第六屆禪文化夏令營期間爲廣大營員進行的專題講座，總時長約2小時，我們將其共分爲四講。

《六祖壇經》共學記|「禪坐、拜懺、誦經、經文釋義」諸元結合 《六祖壇經》共學記撰文：提舍家裡有《六祖壇經》但是一直沒有讀，因緣不成熟就是這樣：寶山空回。

今年三月因實施居家隔離，五月起道場法師透過網路帶領「線上共學《六祖壇經》」，將「禪坐、拜懺、誦經、經文釋義」幾個元素結合成爲整體的學習，經過每周一次、連續四個月的薰陶之後，每到周日早上十點我都期待參加壇經共學。

透過網路禪坐、拜懺、或聽經聞法的活動或許很多，但是像這樣多元素結合的還沒有見過。

《壇經》簡說 之後，六祖爲避人爭奪衣鉢，在獵人隊中隱藏、保任了十五年，才削髮爲僧，開東山法門，高唱見性成佛的頓悟說，建立起具有中國特色的禪宗思想體系，並發揚光大，歷久不衰。

　　六祖的禪法以直指、直示爲特點，把見性，悟性作爲禪的生命。

在《壇經》裡，他強調「惟論見性，不論禪定解脫」，「若識自心，一悟即至佛地」。

他認爲「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。

」「不悟即佛是衆生，一念悟時衆生是佛。

」 【南方日報】中大哲學系教授馮煥珍主講《六祖壇經》:真正的「淨土」不在西方,而是「心淨」 佛教經典浩如煙海，至少有5000多卷，爲什麼《壇經》在中國的漢傳佛教地區可以一經獨尊？這有三個很重要的原因：　　第一，《壇經》中國化了。

《壇經》以前的佛教經典嚴格說來屬於印度佛教的經典，而《壇經》則是非常中國化的經典。

佛法:《壇經》能成爲禪宗典籍之王,是因爲對傳統禪學的全面革新 《六祖壇經》被譽爲「禪宗典籍之王」，是中國禪門修行者的無上寶典，古人說「人生最大幸福事，夜半挑燈讀壇經」，可見對其價值與智慧的高度認可，有人甚至認爲其可與《華嚴經》、《法華經》等經中之王相媲美。

要想真正認知《壇經》的價值，首先要從傳統的印度禪說起，禪，是梵語禪那一詞的簡稱，古譯爲思維修、棄惡，新譯爲靜慮、禪定案，是屬於色界的心地定法。

《六祖壇經》|六祖大師開示,何爲「摩訶般若波蜜多」呢? 而《六祖壇經》的出現，在中國佛教史上，是一個變革。

作爲中國第一部白話文，《六祖壇經》的內容，無不讓學佛修行者去關注，六祖大師的解說開示，讓更多人對佛學知識的了解。

就如我們平常稱念的「摩訶般若波羅蜜多」，有多少人知他含義。

這一文，我們就通過六祖壇經，看看六祖慧能大師怎麼開示說法「摩訶般若波羅蜜多」，看是否與我們的了解有什麼不同。

《六祖壇經》禪機解讀|諸佛妙理,非關文字 讀《六祖壇經》禪機｜諸佛妙理，非關文字《六祖壇經》有儒士劉志略，禮遇甚厚。

志略有姑爲尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。

#六祖壇經《六祖壇經》禪機解讀｜不求余物，惟求作佛 六祖壇經|涅槃真樂 註：文章僅爲個人讀《六祖壇經》筆記，多有不足之處。

覺悟了《六祖壇經》,你會「摩訶般若波羅蜜」 六祖惠能在《壇經》裡面說：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。

」也就是說，我們本來就擁有大智慧，只是由於受到很多外在條件的影響，導致自己的內心迷失了，所以不能領悟到這一點。

那我們要如何找回迷失的自我呢？有人以爲天天念經就可以了，這明顯著相了。

只有口念是不得道，心行才是正道。

六祖壇經|菩提果自成 註：文章僅爲個人讀《六祖壇經》筆記，多有不足之處。

六祖的故事---《壇經》漫談之二 我們再漫談《六祖壇經》就不再交代這些，這已經提前把六祖的故事都交代了。

我們把大家提的六祖的問題還是有選擇的、由淺入深的答，先答了如西「佛性有常無常」的這些問題，到後面講起來也沒意思了，是吧？由淺入深這樣來選擇，來回答。

《六祖壇經》之無相頌 六祖本是一介平民，目不識丁的樵夫，卻因聽人讀誦《金剛經》中「應無所住而生其心」而開悟，開創了「直指人心，見性成佛」的頓悟法門。

六祖廣傳禪法，他的言行語錄由弟子整理而成《六祖法寶壇經》，這是中國僧人中唯一一部被稱爲「經」的作品。