宗教改革“五个唯独”简释 - 教会

宗教改革“五个唯独”简释 · 文/阿盟 · 一、唯独圣经（Sola Scriptura） · 二、唯独恩典（Sola Gratia） · 三、唯独信心（Sola Fide） · 四、唯独基督（Solo ... 首页→期刊栏目→|当代评论|→宗教改革“五个唯独”简释 宗教改革“五个唯独”简释 |当代评论|,2012年11月号（总第38期）,期刊 宗教改革“五个唯独”简释已关闭评论 文/阿盟   “五个唯独”（FiveSolas）作为宗教改革精神的总结，是在改教家与罗马教会的争辩中产生出来的，因而有其具体的历史背景和内容。

要准确把握这组概念的含义，需要进入到历史处境中，不能绝对化地理解。

当改教家们说“唯独XX”的时候，不意味着当时的罗马教会就是简单的“反唯独XX”。

此外，五个唯独所指向的神学观念，往往也并非改教家们的独创，而是对中世纪教会某些神学传统的继承和发扬。

“五个唯独”所代表的，不是中世纪末期基督教会内一个分离教派的发明，而是蒙呼召的圣徒回归大公教会正统信仰的努力。

  一、唯独圣经（SolaScriptura）   1）含义：唯独圣经的教义是宗教改革的“形式原则”（FormalPrinciple）。

这其中“唯独”的意思不是“只要一本圣经就好，其他什么都不要”，而是在说，单单圣经具有规范基督徒信仰的最高权威。

该教义并非要抛弃大公教会传统，不是要忽视初代教父的言论，而是针对中世纪后期日渐流行的“双重源头说”[1]。

这种双重源头说认为，圣经和传统是两个各自独立的信仰权威。

改教的“唯独圣经”立场则认为，传统虽然有其权威，但它是依附于圣经的权威，是必须被圣经证实才能确立的权威，因此我们的信仰不是两个源头。

正是基于这个信念，在1521年的沃尔姆国会（DietofWorms）上，路德回答皇帝和诸位主教大人时说道：“除非用圣经和明白的理由证明我有罪——我不接受教皇和议会的权威，因为他们彼此矛盾——我的良心是被上帝的道束缚的，我不能而且不愿撤销任何东西，因为违背良心是不对的，也是不安全的。

愿上帝助我，阿们！”[2]   2）文本：《比利时信条》（BelgicConfession）第七条：“我们相信，圣经完全包含上帝的旨意，并且凡为得救所当相信的，都在其中充足地教导了。

上帝所要的敬拜，既然全部详细记载在其中，那么，任何人，就令是使徒，若不照圣经所教的教导人，那就是非法的：诚如使徒保罗所说，就令天上来的使者亦然。

因为加添或删去圣经，既都在禁止之列，这便显明其中的真道在各方面都是最全备的了。

”[3]   3）历史：激进改教家卡尔施塔特（AndreasBodensteinvonKarlstadt）在1518年的某篇论文中主张：“在信仰问题上唯有圣经具有权威——而非教父、教会法规、教令。

”[4]马丁·布赛（MartinBucer）最迟于1536年使用了SolaScriptura这个概念；加尔文则在《要义》3.17.8使用了它。

（R.ScottClark）   二、唯独恩典（SolaGratia）   1）含义：唯独靠恩典得救是改教的核心口号，与此有机相连，密不可分的是全然败坏（TotalDepravity）、无条件拣选（UnconditionalElection）、有限救赎（LimitedAtonement）和圣徒永蒙保守（PerseveranceoftheSaints）的教义。

罗马教会教导，弥撒是基督的真实献祭，借此上帝将义注入（infused）到人的里面，因此既是上帝的恩典，也是人自己的功德。

这就成了半伯拉纠主义（Semi-Pelagianism）。

而改教家称，我们在神面前的义是因为主耶稣基督的工作白白归算（imputed）给我们的，人没有任何功德，完全是恩典。

  2）文本：1689年《浸信会信仰宣言》（BaptistConfession）第11章第3节：“基督凭着他的顺服和受死完全清偿了凡如此被称为义之人的罪债，并为他们献上自己为祭，借着他十字架的宝血，承受了本来属于他们的刑罚，使他成为适当的、真实的、圆满的祭来满足父神的公义。

……所以他们的称义是惟独出于白白的恩典，为的是叫神绝对的公义和丰富的恩慈在罪人称义上可以得着荣耀。

”[5]   3）历史：卡尔施塔特在1519年的莱比锡辩论中反复使用了SolaGratia；布赛在他1536年的福音书注释以及1545年的一本小册子中使用了它。

意大利改教家PeterMartyrVermiligi在他的罗马书讲义（1558），WolfgangMusculus在加拉太书和以弗所书讲义（1561），CasparOlevianus在罗马书讲义（1579）中也分别使用了这个措辞；加尔文在《要义》2.3.11（与罗马教会争辩神人合作说），以及3.11.5、3.14.5和3.24.12使用了它。

（R.ScottClark）   三、唯独信心（SolaFide）   1）含义：唯独信心教义是宗教改革的“内容原则”（MaterialPrinciple）。

基督的义唯独透过信心归算给我们，这并不是要否定美德或者说善工，而是说，信心也是上帝的恩典。

信心是其他一切美德的基础，“称义单单靠信心，但信心从不单独出现”。

唯独信心的争论还是跟罗马教会的“注入说”和改教家们的“归算说”之争相关。

具体到圣礼的问题，罗马教会也相信圣礼是恩典，但强调圣礼不仅仅是不可见恩典的可见记号（sign），同时也是恩典实际临到的原因，[6]正如一件为着某个使用目的而造的工具本身已经具有效用一样，因着上帝的安排，“圣事本身产生效果”（Sacramentaoperanturexopereoperato，也称“因功生效”）。

[7]与此相对地，改教家们则强调上帝所赐下的信心的关键作用，是信心而不是圣礼本身产生功效。

  2）文本：《威斯敏斯特信条》（WestminsterConfessionofFaith）第11章第2节：“这样领受着基督和他的义，并在其中安息的信仰，是称义的惟一工具；然而它在被称为义的人里面并不是单独存在的，而是常有其他施拯救的恩典相伴的，并且不是死信，而是以爱运行的信。

”[8]   3）历史：卡尔施塔特在1519年的莱比锡辩论中同样使用了SolaFide。

路德本人在他著名的加拉太书三章的翻译中使用了这概念。

[9]1521年，梅兰希顿在《教义要点》（LociCommunes）极为精确地使用了它。

同一措辞还见于FrancoisLambert（1524）、厄科兰帕迪乌斯（JohannesOecolampadius，1524；1534）、布赛（1527；1534；1536；1545）、布林格（HeinrichBullinger，1534；1557）、PeterMartyrVermigli（1549）和加尔文（要义3.3.1；3.11.1；1.11.19；3.14.17等）的著作中。

当然还有《奥斯堡信条》（AugsburgConfession）第6条，《比利时信条》（BelgicConfession）第22条和《海德堡要理问答》（HeidelbergCatechism）第60问。

（R.ScottClark）   四、唯独基督（SoloChristo）   1）含义：宗教改革呼唤教会回归“基督是神人之间唯一中保”的信仰立场，强调我们的得救唯独借着基督的工作全然成就，而罗马教会则宣扬炼狱和圣人中保代祷的教义，在中世纪后期的教会中，崇拜圣人和收集各种圣遗物非常流行。

  2）文本：《海德堡要理问答》（HeidelbergCatechism）第30问：“这样，那些向圣徒，向自己，或向其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信独一救主耶稣吗？答：不；虽然他们夸耀他们是属他的，却在行为上否认独一的救主耶稣。

因为除非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥有一切凡为他们得救所必须的东西。

”[10]   五、唯独神的荣耀（SoliDeoGloria）   1）含义：改教先辈们重拾圣经的教导，批评罗马教会的圣俗等级制度，强调每一个信徒的整个生命、他的一切思想和言行都在上帝的主权之下，也完全是为着上帝的荣耀。

当然，罗马教会并非不高举神的荣耀，但是他们强调人有人那个等级的荣耀，并且亏负了这个荣耀，需要靠救恩恢复过来。

路德的十字架神学强调“神的荣耀唯独透过十字架反映出来”，认为罗马教会已经落入荣耀神学之中。

  2）文本：《威斯敏斯特小要理问答》（WestminsterShorterCatechism）第一问：“人生的首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。

”[11]   3）历史：根据JimRenihan的建议，SoloChristo和SoliDeoGloria这两个措辞的使用也许可以追溯到MerleD’Aubigne（宗教改革历史学家，1794-1872），此议存疑。

（R.ScottClark）   本文资料主要来自： GreggStrawbridge,“TheFiveSolasoftheReformation”（http://www.fivesolas.com/5solas.htm） ScottClark,“WhencetheReformationSolas?”（http://heidelblog.wordpress.com/2008/09/11/whence-the-reformation-solas/）     [1]林荣洪：《基督教神学发展史（三）改教运动前后》，香港：宣道出版社，2009年，第7页。

[2]罗伦培登：《这是我的立场——马丁路德传记》，陆中石、古乐人译，南京：译林出版社，1995年，第163页。

[3]《历代基督教信条》（《历代名著集成》第二部），第二章“十六世纪的信条”，第37页。

[4]詹姆斯·基特尔森：《改教家路德》，李瑞萍、郑小梅译，北京：中国社会科学出版社，2009年，第73页。

[5]http://old.thirdmill.org/chinese/cd/CreedsConfessions/ac/gb/gb.htm [6]奥脱：《天主教信理神学》，王维贤译，台中：光启出版社，1967年，第一章“圣事的性质”。

[7]同上，第二章“圣事的作用与功效”。

[8]《历代基督教信条》（《历代名著集成》第二部），第三章“十七世纪加尔文派及清教徒的信条”，第19页。

[9]在一封关于保罗书信翻译的书信中，路德辩解了为何在罗3:28“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

”这句话的翻译中加了一个solum（唯独）。

参麦格拉斯编：《基督教文学经典选读》，苏欲晓译，北京：北京大学出版社，2004年，第349-361页。

[10]《基督教教义》，基督教书刊编辑室，第51页。

[11]托马斯·文森特：《威斯敏斯德小教理问答释义》，王志勇译，第7页。

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