Meditation

【意譯】. 君子素其位而行①，不願乎其外②。

立志於修道辦道的君子，必能守其本份之道，不虛慕貪求身外的榮華與誘惑。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；. 第十四章君子素其位而行              君子素其位而行①,不願乎其外②。

素富貴,行乎富貴；素貧賤,行乎貧賤； 素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入③而不自得④焉！ 在上位，不陵下⑤；在下位，不援上⑥。

正己而不求於人，則無怨； 上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命⑦，小人行險8以徼幸9。

子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠ㄍㄨˇ10，反求諸其身。

」   【注　　釋】 ① 素其位而行：「素」即守住現在之意。

「位」職責崗位。

全句為：守住現在的本分來行事。

② 願乎其外：「願」要求、希冀、羨慕。

「外」本分以外的名利物慾。

③ 無入：無時無地、任何環境。

④ 自得：自得其樂。

⑤ 「陵」下：「陵」為欺侮，指威脅欺凌下位。

⑥ 「援」上：「援」為仰攀、攀附、巴結等意。

⑦ 居易以俟命：「易」簡易、自然之意。

「俟命」等待命運之自然轉機。

      全句為謹守住自己崗位，等待時機，樂天知命。

⑧ 險：在此有邪惡或冒險之意。

⑨ 徼幸：「徼」為求。

「幸」不當得而得。

⑩ 正鵠：「正」為畫在布上的靶心。

「鵠」畫在皮上的靶。

古時箭靶稱『侯』，在侯中縫上一塊皮稱『鵠』，鵠之中畫著一個紅心為『正』亦即打靶用的靶心。

  【意　　譯】 　君子素其位而行①，不願乎其外②。

  立志於修道辦道的君子，必能守其本份之道，不虛慕貪求身外的榮華與誘惑。

 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤； 　　君子當處於富貴的地位時，則以樂善好施，力行濟苦度貧的富貴人之善行。

     若處於貧賤的地位時，則當樂天知命，行其自治修己之道。

 素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

  若處於未開化之地，亦能入境隨俗，合而不流的行其夷狄不陋之樂；   若處於橫逆險阻之環境，仍以逆來順受之心相待，做患難人的本份事。

                                    39 君子無入③而不自得④焉！   因此君子無論處於何時、何地，都能悠然自得其妙樂，逍遙自在。

 在上位，不陵下⑤；在下位，不援上⑥。

居上位者,不欺侮居下位者（守慈愛）,居下位者不高攀巴結在上位者（守氣節）。

 正己而不求於人，則無怨；上不怨天，下不尤人。

只要立身行正且不輕易責備別人,並不想在別人身上得到什麼,就不會遭冤結怨。

若時運未濟，仍樂道不已，上不怨天之不佑庇，下不責怪友朋不幫忙。

 故君子居易以俟命⑦，小人行險8以徼幸9。

  所以有道之君子必能素其位而行，安守其職責，行正大光明之事，以等待天時命運的轉機。

不守中庸之道的小人，投機取巧，冒險反詐，時刻妄求份外的僥倖，   這是君子與小人最大的不同。

 子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠ㄍㄨˇ⑦，反求諸其身。

」 孔子對中庸之道的實行有個很妙的比喻說：「射箭這門技術，有如行中庸之道的君子，當射不中靶心時，也不會責怪靶子不正，反而檢討調整自己的射姿技術上下功夫，而不一味向外怨懟與要求。

」   【心得記要】 處「富貴」正是上天給我們時機,要我們代天去恤孤濟貧,發揚民胞物與之精神；   處「貧賤」正是考驗我們志節最佳的辦法，能死守善道，終生不渝者，必是修        持上乘法門者。

  處「夷狄」是賜給我們和而不流，化陋為美的良機，   處「患難」正是久煉成鋼的不二法門，也是成聖成賢的必經途徑。

  上列之順境一，而逆境三，正是禪詩所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」的修行境界之最佳寫照。

  君子信道不惑，守道不退，隨時能安於所遇，居於所宜，而悠遊自得，這樣應命順天，則富貴不求而自至，貧賤不去而自離。

小人不明道、不體道，唯欲是逐，故多求，若求之不得即挺而走險行惡，欲以人勝天，逆天欲求福報。

福雖至，而禍亦不遠矣。

  然而得與失是定數，榮與枯是命限，厚薄在天，若逆而得之，或挺而走險，雖為倖得，天理昭彰，今世來世放過誰？ 「故君子居易，小人行險」是君子與小人所守之別也。

          唯有不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，故能坦蕩蕩。

唯有上不怨天，下不尤人，故能圓滿而溫馨，樂天知命，此乃君子之得乎道義者。

小人反是，「行險」是其標誌；「徼幸」是其心念，於是逞私慾，作聰明，以奸邪為能事。

  孔子最後嘆了一口氣，以很妙的比喻，用射箭的射德來詮釋行中庸之道的不難。

  一個好的射手，在射箭未中靶心時，必會調整自己的心、氣與站立的姿態，以檢討本身持弓是否穩固，求己已盡，爾後才論及射術的精湛。

  因此中庸之道是反求於諸己，反身而誠，不怨不尤，成敗聽命於天，不投機取巧，唯居易以俟命。

至於富貴、貧賤、夷狄、患難各種順逆因緣，在在都是急風知勁草，百鍊方成鋼的淬鍊環境；若無一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香，由此可知「素其位而行，不願乎其外」是道不可離的堅定例證。

  疾風知勁草,板蕩識忠臣 「疾風之勁草，板蕩識忠臣」的意思就是說，風大的時候，才知道草的強勁，才能明白草的莖桿，是不容易被大風所折損的；反觀大樹之類的植物，平時屹立不搖的樣子，其實也是最容易被大風所摧殘的，所以說，只有在不好的環境之下才能看出誰的耐力高，誰的耐力低。

「板蕩識忠臣」則是說在國家動盪的時候才能看出誰是忠臣，許多人都會有貪生怕死的本性，大臣們平時都裝得一付清高的模樣，誰會說對君王不忠呢？只有在國家動盪的時候，還能堅守仁義道德的人，才是真正的忠，但這些人平時是不容易被發現的，自古忠臣多半沒有太好的下場，忠臣也常常會被奸邪的小人所陷害，所以平常也看不到什麼忠臣。

總而言之，就是說，只有在不好的環境才能看到人的真本性的意思。

  「疾風知勁草，板蕩識忠臣」，這兩句詩是出自唐太宗李世民〈贈蕭瑀〉詩中的名句︰「疾風知勁草，板蕩識忠臣。

勇夫安識義，智者必懷仁。

」它極富有哲理性的啟示，與鮑照詩中的「時危見臣節，亂世識忠良」有異曲同工之妙。

在風平日麗的日子裡，「勁草」混同於一般的草；在和平安定的環境中，「誠臣」也容易混同於一般的人們︰其特殊性沒有顯現出來，因而不易鑑別。

只有經過猛烈大風和動亂時局的考驗，才能看出什麼樣的草是強勁的，什麼樣的人是忠誠的。

總之，這首詩形象而深刻地說明︰禁受得住大風摧折的草，才稱得上強勁；只有在嚴峻危急的關頭，才能考察出一個人的真正品和節操；                                  只有經過血與火的洗禮，才能識別出誰是堅定的忠臣。

古代宋朝有忠臣岳飛精忠報國，不畏金兵的強悍與奸臣的讒言，在生命危險前不計個人的危難，一心要收復故國河山；關羽兵敗城破，面對曹操的各種金錢美女的利誘，依然不肯背盟負主；文天祥數次兵敗後被俘，面對生死要挾與高官厚祿的引誘，也仍然不肯背叛舊朝。

真正的忠臣義士都不會因為逆境或生命處於危險就放棄自己的節操，因為他們都有非常堅定的信念。

唐朝《明皇雜錄》中也有一個普通樂匠雷海青捨身盡忠的故事。

說的是當年叛將安祿山打下了長安，多少文臣武將都屈節投降，唯有樂匠雷海青寧死不肯為叛賊演奏，他怒摔琵琶，慷慨而死。

本來只是一個一無官職、二無錢財的梨園樂匠，面對叛賊的強暴與威脅，他選擇了捨棄自己的生命，來成全氣節與道義。

當滿朝的文臣武將被授以冠帶之時，雷海青的行為，足以羞煞那些「識時務」的官冕之徒。

當時，他的故事感動了無數人，令「聞之者莫不傷痛」。

詩人王維聽說此事之後，寫下了一首詩︰「萬戶傷心生野煙，百官何日更朝天？秋槐夜落深宮裡，凝碧池頭奏管弦。

」 這首詩的背景：安史亂軍佔領洛陽、長安之后，有一次在凝碧池邊舉辦大型宴會。

安祿山下令，所有宮廷梨園藝人，都必須參加演出，合奏樂曲。

樂聲一起，梨園藝人“不覺欷ㄎㄜˊ歔ㄒㄩ，相對泣下”。

亂軍士兵立即拔出刀劍，脅迫樂工繼續演奏。

樂工們更加悲慟，不能自已。

其中一個叫雷海清的樂工，當時就把樂器摔到地上，沖著唐明皇所在的西方痛哭起來。

亂軍於是把雷海清捆綁在戲馬殿，殘忍地將其肢解示眾。

當時被困京城的人們，聽到這消息，沒有不傷痛欲絕的。

被拘禁在菩提寺的王維，悄悄寫下了這一首對李唐王朝飽含著眷念之情的詩歌。