“明心見性，可以見如來”出自何處 - 櫻桃知識

“明心見性”是禪宗的重要理論,從字面上來說是兩個動賓結構,“明心”,即“使心明”;“見性”是“使性見”,印度佛教經典沒有這個詞,這個詞是集佛、道、儒家理義的中國 ... 首頁>文化>2021-05-2516:02 “明心見性，可以見如來”出自何處 0 明心見性 可以 如來 出自 何處 回覆列表 發表回復 1 老徐談文化 “明心見性,可以見如來”出自《金剛經》 明心見性一詞簡約總括地解釋起來,就是:從究明人們的“心”(本心)的形相與作用,而徹見、領悟、神會生命的根源——“性”(本性)之妙體與真理,以覺醒迷夢,而了生脫死,證大涅槃。

它的意義詳細分析起來,至為深廣,因為它是這一代時教的精髓所在,可以說三藏十二部都是它的註腳。

現在我們只能擇其精要者約略言之。

在未討論明心見性的內容與如何明心見性之前,首先讓我們來把心性的輪廓勾勒一下,以便易於著手分析討論明心見性的意義。

那麼心是什麼?性又是何物呢?原來所謂心者,並不是我們胸膛裡的肉團心,而是我們對境生起來的念頭和思想,佛經稱為六塵緣影,就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子,簡稱曰集起為心。

意思是說,我們本來沒有心——思想和念頭,而是由於有色等境在,才從各別的境緣上領受它的形象,產生認識,分別它的同異,安立名字,發生愛嗔,取捨,造作,才生出種種心念。

這心是和環境集合起來而生出的,不是片面單獨起的,所以稱為集起為心,也就是現代學說所謂“思想是客觀環境的反映。

”要詳細談它的形象和內容,法相宗《成唯識論》說得很清楚,它可以分為八大心王和五十一心所。

這裡為了節省時間和篇幅,不詳細說它了,請讀者自己去研讀《成唯識論》吧。

心既如斯,性又是何物呢?性是生起心的根本,是心的本原。

現代學說認為,它是生起心的能量。

沒有它,對境生不起心來。

我們之所以能對境生心,全是它的作用。

它是無形無相的,所以眼不能見,但它能起種種作用,故確實是有。

古人比為色裡膠青,水中鹽味,雖不可目睹,但事實上確實在起作用,在佛經上它有很多異名,如一真法界、真如、如來藏、佛性、真心、大圓勝慧等等。

只因眾生迷而不覺,不知有此妙體,無始以來,只與生滅和合,變為妄心。

故心性原是一物,如水之與波,不是兩回事。

現在世界得以飛躍前進,全靠自動化,而自動化又靠熱能,無有熱能,即無動力;無有動力,一切都是靜止的,死的。

同樣,我人之所以能思考、工作、創造發明等,也靠體內的動力,而這動力就是性的作用。

所以性雖不能眼見,但確實在起一切作用,猶如電雖不能目見,而一切照明、發動等等都是它在起作用。

佛經內稱性是體,心是用,性是理,心是事。

但宗下常兩者混用,稱心為性,稱性為心,我們只要洞悉它們的底蘊,搞清它們的分野,也就不至為之混淆惑亂了。

2 T深深海底行 樓主您好! 末學以為您這段話有誤解。

淺見如下供參考: 先看這段經文:《金剛經(如理實見分第五)》: “須菩提,於意云何,可以身相見如來不?不也,世尊,不可以身相得見如來。

何以故,如來所說身相,即非身相。

佛告須菩提,凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來。

” 首先,您所理解的“見如來”,可能是指:“見到佛的莊嚴報身”:三十二大人相,八十種隨形好。

可是,上面經文說了:“不可以身相得見如來”。

為什麼呢? 因為這裡的“如來”,是指“如來法身”,如來法身無形無色無相,怎麼可能“見”呢?因此說:“不可以身相得見如來”。

這樣就知道,這裡的“見如來”是指“見如來法身”:因為如來法身是“非身相”的。

見到這個非身相的如來法身,才是真見如來。

那麼,什麼是“如來法身”呢?我們來看釋迦牟尼佛悟道時說的第一句話: “奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相,但因妄想執著不能證得”。

再看《華嚴經》的一段話: “如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,是三無差別。

” 綜上可知:如來法身與一切眾生的真心是完全沒有差別的。

只不過其中的淨染有差別,比如墨水與淨水,水性無差別,淨染有差別。

禪宗所說“明心見性”,明心,就是觸證到自己這個無形無色無相的真心,也叫做“如來”“如來法身”“如來智慧德相”等等幾十種稱呼。

見性卻有兩種含義:一是“眼見佛性”;二與“明心”等同。

綜上,明心見性,就等於“見如來法身”,已經是真見如來了。

不必在真見如來之後,還去見虛妄的身相。

所以,您這句話不會有出處,因為已經成為“頭上安頭”。

南無本師釋迦牟尼佛 3 匿名使用者 “明心見性”是中國古漢語的兩個使動賓結構,“明心”,即“使心明”;“見性”是“使性見”,印度佛教經典沒有這個詞,這個詞是集佛、道、儒家理義的中國禪學名詞。

至於“明心見性,可以見如來”。

這話並沒有什麼經典。

“見如來”倒是《金剛經》:可以身相見如來不。

不也。

世尊。

不可以身相得見如來。

4 匿名使用者 “明心見性”是禪宗的重要理論,從字面上來說是兩個動賓結構,“明心”,即“使心明”;“見性”是“使性見”,印度佛教經典沒有這個詞,這個詞是集佛、道、儒家理義的中國禪學名詞。

至於“明心見性,可以見如來”。

這話也沒有什麼經典。

“見如來”乃《金剛經》中有云:”可以身相見如來不。

不也。

世尊。

不可以身相得見如來“。

“明心見性,可以見如來”的含義也就是心明性見後可以證悟到如來真實法體。

5 中航救生 六祖惠能為佛教提出重要理論:明心見性,可以見如來 6 龍飛鳳舞 出自夢入神機的龍蛇演義, “不聞不見覺險而避”跟孫祿堂或者易經有點關係,至於後半句“明心見性可以見如來”應該是夢入神機編的. 跟金剛經有關。

至於對錯就不說了。

7 十色光之歌 臭和尚謬論歪理邪說不是佛說的不要信 8 匿名使用者 見性就是見如來了。

性和如來是一個含義。

9 匿名使用者 這兩句話是《金剛經》所說,也可以說是佛法的根本原則。

意思是:凡是所有一切的相,都要將它當成是虛妄的,只要不去執著它,就會產生智慧。

凡所有相,皆是虛妄:六根染住了六塵(見了相),而有了觀念、見解、意思。

這些觀念、見解、意思其實都是虛妄不真實。

都是主觀、扭曲的。

因為不同因緣下所見同一種相觀念或見解都屬無常變化。

見相非相、即見如來:當有此境界,能於一切相而不染住則不生無常變化的觀念或見解、即見自性。

凡夫的表現:凡所有相、眼見為實。

明心見性的表現:凡所有相皆是虛妄。

見相非相,即見如來。

10 惜惜玖 意思是:一切你所能看見的事物外表,都是虛假,不真實的。

如果能守住本心,在看見這些外表的時候,能夠不被這些外表所迷惑,能夠認識到看到的相並不是真實的相,那麼就能達到如來的境地了。

出自《金剛般若波羅蜜經》“凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來”。

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。

因其包含根本般若的重要思想,在般若系大乘經中可視為一個略本;本經說“無相”而不說“空”,保持了原始般若的古風。

本經六種譯本中,通常流通的是鳩摩羅什的初譯。

如印順法師所說,此後的五譯是同一唯識系的誦本,比如菩提流支、達摩笈多等,都是依無著、世親的釋本譯出;只有羅什所譯為中觀家(般若系)的誦本。

又如呂澄說,羅什傳龍樹的般若學,所以能“心知其意”;到玄奘新譯般若經,《金剛經》其實已“面目全非”了。

擴充套件資料: 思想重心 一、著重“無相”: 如說“凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相則見如來”。

“無復我相人相眾生相壽者相;無法相亦無非法相”。

“離一切諸相則名諸佛”。

“於一切相應如是知如是見如是信解,不生法相”。

“不取於相,如如不動”。

“無相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”一樣。

《金剛經》說“無相”而不說“空”,保持了原始般若的古風。

二、著重“無我”的菩薩行: 如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩”。

“實無有法名為菩薩,是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者”。

“若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩”。

“若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德”。

習慣大乘我法二空者,或不解於菩薩行著重“無我”。

而古傳般若即以“無我”悟入實相。

“原始般若”闡明菩薩(我)與般若(法)不可得(空),原理是一樣的。

但《金剛經》不只說“無我”,也說“無法相,亦無非法相”。

三、著重“利他”的菩薩行: 般若的原義,菩薩行重於自行。

《中品般若》的不退菩薩“報得波羅蜜”、“報得五神通”,“成就眾生”,“莊嚴國土”。

《金剛經》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”,與《中品般若》的重利他行相合。

四、著重佛的體認: 如說“若見諸相非相,則見如來”,“離一切諸相,則名諸佛”──佛是離一切相的。

“如來不應以具足諸相見”,“不應以三十二相觀如來”,“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的。

“如來者,無所從來,亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。

如來說法,其實“無有定法如來可說”,“如來無所說”,“若人言如來有所說法,即為謗佛”。

佛度眾生,其實“實無眾生如來度者”。

如來能知一切眾生心,其實“諸心皆為非心,是名為心”。

五、佛和法的並重: 早期佛教視舍利塔為佛,從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔(重法)。

而《金剛經》是重法又重佛(塔)的(與《法華經》相同),如說:“隨說是經乃至四句偈等,當知此處,一切世間天人阿修羅皆應供養,如佛塔廟”; “在在處處若有此經......當知此處則為是塔,皆應恭敬作禮圍繞,以諸華香而散其處”。

這與法藏部是非常接近的。

11 shs1號 金剛經第五品的主要中心就是四句:“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。

” 金剛經這段話是站在眾生位上來說的,你要勇於否定眼前的一切相,它都是虛妄不實的,剎那生剎那滅,因為眾生執實有法可得,故佛為了打破我們對"相"執為實有,故言——“凡所有相,皆是虛妄”。

但是我們也要知道一件事,若站在果位上來說,凡所有相,並不是虛妄的,本來末見性時相是虛妄,見性後一切相迴歸為實相,眼前的一朵花它是如實的存在,它離開了有與無相對範疇,此時說它虛妄不對,說它實有也不對。

其實“諸相非相”最佳的註解可以用“色即是空,空即是色”這句話,就是,諸相它是即色即空,即空即色,有而不礙空,空而不礙有,空有不二,故名為——“諸相非相”,經文雲“若見”,不是有個能見所見,也就是不是用意識所能見,這裡含有證的意思,你必須離開心意識,這時候虛妄相就會迴歸實相,如來智慧德相於此顯現。

故言——“即見如來” (參考網上) ∧佛像開光前為什麼蒙著臉，運輸佛像的時候為什麼要矇住它的臉∨雅與俗的區別是什麼，俗與雅的聯絡與區別 熱門排行 普洱茶不用紫砂壺來泡而用其他茶具來泡會不會影響普洱茶的品質，口感滋味會欠佳怎麼鋸木頭，怎麼用鋸鋸木頭不偏泰戈爾詩一首少字，泰戈爾的詩短小,完整大智若愚的人有嗎，大智若愚的人一般的表現是個什麼樣子的什麼成語最後是力，什麼成語最後一字是力什麼是真正的藝術家，什麼才叫真正的藝術家？曹操的短歌行當時的情境，曹操《短歌行》的寫作背景是什麼？農曆年月日是什麼星座事業愛情性格方面怎麼樣關於中秋的詩句，關於中秋節的古詩要完整的噬嗑卦詳解，噬嗑卦好嗎，關於噬嗑卦在升學中的解釋。