從《楞伽》《楞嚴》《壇經》看漸修頓悟的意涵 - 佛門網

或者說，「漸」是量的累積，「頓」是質的飛躍。

如此，「漸修頓悟」就是經過一段長時間循序漸進的修行後，藉著機緣，在瞬間飛渡重關，幡然了悟。

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本文將避開複雜的議題，只從眾多的頓漸理論中選取「漸修頓悟」一門，再從幾部佛經中梳理「理可頓悟，事須漸修」的基本義理，管窺頓漸意涵。

漸修頓悟要義 先說頓漸。

「漸」就是循序漸進，經歷長時間的磨練而後到抵達目的地。

「頓」就是不假次第，瞬間即至。

或者說，「漸」是量的累積，「頓」是質的飛躍。

如此，「漸修頓悟」就是經過一段長時間循序漸進的修行後，藉著機緣，在瞬間飛渡重關，幡然了悟。

此中有四重意義。

其一，修行是漸進，並非一蹴而就，故說是「漸修」。

其二，修行是不斷除污去垢的過程，是漸，沒有奇蹟。

其三，修行是從迷到悟的過程，而凡夫多在迷中，故須積極修行。

其四，悟只需刹那，故名「頓悟」，但要藉機緣到達之前不斷的勤修作為根基。

這裏也有兩個重點。

其一是頓的絕對意義。

驟眼看來，漸與頓好像只是在時間上的相對二法，或許只是長短有點大差異而已。

而畢竟時間只是一個分位假法[1]，於是由此推論，漸與頓只是相待而非絕對。

但其實不盡然，因為頓有一時頓現的意義。

《楞伽經》有說：「譬如明鏡，頓現一切無相色像」。

這就好比明鏡顯現色像一樣，是一時顯現（即一剎那間的事），所以有其絕對的意義。

其二是兩者的循環關係。

漸與頓兩者並非只是純粹一先一後，反而是一種循環。

即因修而悟，繼而生信，再持續起行而修。

此後又因修後有證悟，於是二者來回往復，乃至悟入佛境。

《楞伽經》的「漸淨非頓」 先從《楞伽經》談「漸修頓悟」的意義。

《楞伽經》〈卷一〉中有這麼一段：「此時大慧菩薩為淨除自心現流一事問佛說：『清除眾生心中的自心現流，是頓呢？還是漸的呢？』佛答大慧菩薩說：『是漸淨非頓。

這正如庵摩羅果一樣，是逐漸成熟的，不是一下子成熟的；⋯⋯又譬如陶工製作陶器一般，要經過多個工序才能完成；⋯⋯又例如大地萬物的生長，也不是一下子便全部長出來；⋯⋯再譬如學習音樂書畫等藝術，需長期工夫的積累才能學有所成。

如來淨除人們的自心現流也是這樣。

要持續不斷地一步步地去除，不是一下子便能完成的。

』」[2]這裏所說的「自心現流」是指佛在《楞伽經》上文提到的「諸識有二種生」中的「流注生滅」[3]，即第八識中的非常潛在、細微不覺但又涓涓流注、念念相續的不斷無明。

要去除這種無明，需要的是「漸淨非頓」。

佛在這裏語重心長的舉了四個例子，分別是：在農耕上需要深耕細作、精心打理而後成熟的庵摩羅果；在工藝上需要心機細巧、步步精練而後成型的陶器製作；在大地上要經過長年累月、不斷物種更替後才能形成的世間萬物；以及在修養上需要屢下苦功、勤作修練而後成功的音樂、書畫種種藝術造詣等等，都需要長時間的耕耘磨練而後才能夠成功。

佛在這裏再三強調，要去除眾生中的自心現流也是如此，是需要時間，「漸淨非頓」，不能一蹴而就。

這裏值得注意的是佛在這段說話中，共提了五次「漸淨非頓」，意義是明顯不過的，就是希望屏除眾生在修行上以為有捷徑的誤區，說明修行是一個漸進的過程，需要一步一步的深耕細作，最後成就大業。

不過佛也緊接著解釋，過程中並非沒有頓的境界。

那是在修行過程中的幡然了悟，是刹那間的事情，所以說是「譬如明鏡，頓現一切無相色像」[4]，這就好比明鏡顯像，是一時頓現的，無分先後的。

但重要的是，這種悟中的頓，與修的漸是絕不可混為一談。

《楞嚴經》的「理則頓悟，事非頓除」 次說《楞嚴經》中有關「漸修頓悟」的經文。

佛在《楞嚴經》末段〈卷九〉到〈卷十〉中開示了有關修行止觀（不是普通的止觀，而是甚深的禪定）時，從色陰盡、受陰盡、想陰盡、行陰盡，乃至識陰盡中，次第經歷修習過程中可能出現的五十種陰魔境界後，阿難便請示佛關於破除這五陰境界帶來的困惑，是一併消除的呢？還是一個一個地漸次消除呢？佛作了如此的回應：「這五陰的本元本來是重疊生起的。

生起的時候從識開始，滅除的時候却是從色陰開始。

於理上是頓悟，因能乘著開悟之力，便可把五重妄想一併消除。

然則於事（修行）方面却並非頓時去除，必須次第修持，以逐步去除。

我在前些時候便已在天神華巾六結喻時解釋過，六結（代表六根）因結不同時，故解亦須以次第。

當時已說得很清楚了吧，何以如今又有如此一問呢?」[5] 佛在此章節中不厭其繁地先後用了很大的篇幅，次第說明了在修止觀時，從色陰盡、受陰盡、想陰盡、行陰盡，乃至識陰盡，然後能於此入「菩薩金剛乾慧圓明精心」境界[6]。

且每修一陰時皆有十種魔境之可能，如是五陰便共計有五十種魔境。

而且修習時，是順序從色、受、想、行、識五種次第而行。

這種漸次是十分清楚明了的。

所以佛是說「事非頓除」。

但開悟則有不同，因為藉著深厚的開悟之力，可把五陰妄想一併去除（理則頓悟）。

然則於此佛亦一再責難為甚麼要多此一問，因為前些時候在〈卷五〉中天神華巾六結喻[7]的時候，已經解釋得很清楚了。

六結因結不同時，故解亦需依次第。

故而「漸修頓悟」的意義於此便最明顯不過了。

 六祖說頓漸 最後說到《六祖壇經》有關「頓漸」的經文。

六祖在《壇經》中談到頓漸時，在〈頓漸第八〉中說過：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。

何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名『頓漸』。

」而六祖在〈般若第二〉的〈無相頌〉中亦有如此一句：「法即無頓漸，迷悟有遲疾。

」從這兩段都可以見到六祖談到頓漸時都有十分一致的看法，就是說我們所理解的頓漸，背後的主因其實是行者的根器有利鈍，而不是法本身的頓漸。

因為根器有利鈍，所以修行的時候會有遲疾，於是總的看起來便有頓漸的分別了。

可以這麼說，人們都普遍以為，禪宗是最講究頓悟的，尤其六祖所開創的禪法，以「明心見性，頓悟成佛」為特點，故稱為「南宗頓教」。

而其中著名的一句，「若識自性，一悟即至佛地」[8]最令人嚮往。

人們都以為禪宗講究的心法，最能令心扉大開，飛渡重關，直接了悟，且一悟即直達佛境，還有甚麼比這樣更能令人嚮往的呢？的確，六祖所開創的「南宗頓教」，絕對是講求頓悟的，而由此承傳的五家七宗，都是講求「言語道斷，心行處滅」，及「不立文字，直指人心，見性成佛」，所以都是講求直接了悟的，只是施設不同，接引學人方法有所區別而已。

但如對照以上《壇經》中所引述六祖對頓漸的看法後，便可看到六祖所說的頓悟禪法，其實主要是對利根人說的。

但當然，話也得說回來，利鈍其實也只是相對的，只要努力修行，鈍的也總可以成為利的。

況且人的根性，也不全是利，或全是鈍的，總是利鈍相交，彼中有此。

所以行者如能一路精進修行（漸修），得遇善知識的適當指引，因勢利導，便有直接了悟的機緣（頓悟）。

以下所引的《壇經》經文中可見這種「漸修頓悟」的例子。

《壇經》中的「漸修頓悟」例子 《壇經》〈疑問第三〉中談到修淨土時，六祖說：「今勸善知識，先除十惡，即行十萬（里）；後除八邪，乃過八千（里）。

念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。

」又說：「若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟，念佛求生，路遙如何得達？」這便是「漸修頓悟」與迷誤遲疾的最好寫照。

另一個很有代表性的例子是《壇經》〈機緣第七〉中關於僧人法達的公案。

這公案的大概如下。

六祖門下有一名僧人法達法師，七歲出家。

有一天來朝六祖，但行禮時頭不著地。

六祖看在心裏便問：「何以行禮頭不著地，汝必有心事，說來聽聽」。

法達法師便答，已誦《法華經》三千遍。

六祖當下明白便道：「如果你念了一萬遍而能理解經意，那你就不會起慢心。

但如今你只誦了三千遍，便自負成這樣子，實是不當。

」法達法師當下即悔，便道：「弟子自當謙虚一點。

不過，弟子雖常誦《法華經》，但未得其意，且心中常有疑，希望和尚開解。

」六祖便囑法達法師誦出經文一段以便解說，當誦至〈譬喻品〉時，六祖便說可以了，並開始解釋道：「諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。

所謂『大事』者，即佛的知見也[9]。

世人往往外著於相，內著於空，故當下迷妄。

但如能於相離相，於空離空，即是內外不著，便能悟得本來真性，而得佛之知見。

但若然以為佛所言開示悟入之所指，只是佛自己的知見，與我輩無關，便完全錯解經意了。

⋯⋯你當確信佛之知見者，只汝自心，更無別佛。

⋯⋯莫向外求，（實）與佛無二，故云開佛知見。

」法達法師心中仍有疑問，便說：「如此說來，得解經意，那就再不需誦經了嗎？」六祖正之曰：「誦經有甚麼過錯呢？⋯⋯重點是要口誦心行，即能轉經；但如果光是口誦而心不行，那只是被所經轉了。

」法達法師當下大徹大悟，不禁悲泣道：「對了，（我往昔雖誦經千遍），但一直沒真正了解經意，所以只是為經所轉。

如今明白體悟自性本身，便是開佛之知見了。

」 這裏可以看到口誦心行實是這公案的重心。

法達法師如果沒有口誦三千遍《法華經》的功德（漸修），那就沒有此刻因六祖訓示後而得的了悟機緣（頓悟）。

從這裏也可以看到六祖所行的頓教，亦並非完全不立文字，而是依於文字而離於文字，而頓教亦非離於漸修，最後的了悟實是建基於過往長期的漸修工夫的。

猶如伐樹，並非最後的一砍才令樹傾倒的，乃累積此前多砍之力而成。

又猶如吃餅，並非吃最後的一塊令人飽，實是積此前數塊餅之力而得最後之飽一樣[10]。

但人們多是囿於相而迷於境，故此往往只看到最後令樹傾倒的一擊，或迷於最後一塊餅之飽，而沒有看到之前的用功和努力（漸修），只是嚮往最後建功的剎那（頓悟）而已。

結語 由此可見「漸修頓悟」是依於經教而合乎義理的。

行者自當勤於聞解思修，期望能於適當時機有所契悟，而臻於達境。

然而際此末法之世，契悟之機自是較少，但亦不可氣餒。

因為畢竟勤作修持，亦可多聚資糧，以作日後契悟之基礎。

只求耕耘，不問收穫，於心安便可以了。

最後還需一提的是「頓漸」這個題目，其實很複雜。

「漸修頓悟」只是其中的一環，但亦是筆者覺得易於接受和行之有效的一環。

不過其實還有多種不同的說法和理論，例如頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修、頓悟漸修等[11]。

只是筆者覺得這些理論，徒然把問題弄得複雜而已，還不如一門深入較為可取。

除此之外，還有一點要注意的，就是頓漸與次第也有不同的解釋。

漸是依於次第，而頓却是可以不依次第的，因為頓是可以瞬間即至而超乎次第的[12]，就猶如《法華經》中的龍女成佛一樣[13]，完全超乎次第而瞬間即成正等正覺。

不過這些自是有它的深層意義，並非能在這裏一語道破的。

但這些對於我們在這裏所理解的「漸修頓悟」並沒有相違，且是並行無礙的。

延伸閱讀 一天到晚在打坐，那就是修行嗎？ [1]拙作《時間是分位假法嗎？》一文中有如此的解釋：時間是一個分位假法，只是依存於心法及色法的分位；故而只是一種形式的有，概念上的有，由思想造作而成的。

《中論》〈觀時品第十九〉第六偈對此說得很直接：「因物故有時，離物何有時？物尚無所有，何況當有時？」 [2]《楞伽經》〈卷一〉：「『世尊，云何淨除一切眾生自心現流，為頓、為漸耶？』佛告大慧：『漸淨非頓。

如庵羅果漸熟非頓，……譬如陶家造作諸器，漸成非頓，……譬如大地漸生萬物，非頓生也，……譬如人學音樂、書畫、種種技術，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。

』」 [3]《楞伽經》〈卷一〉：「『世尊，諸識有幾種生、住、滅？』佛告大慧：『諸識有二種生、住、滅，非思量所知。

諸識有二種生，謂流注生及相生；有二種住，謂流注住及相住；有二種滅，謂流注滅及相滅』」 [4]《楞伽經》〈卷一〉：「譬如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。

」 [5]《楞嚴經》〈卷十〉：「此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘悟併消。

事非頓除，因次第盡。

我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？」 [6]《楞嚴經》〈卷十〉如是云：「識陰若盡，則汝現前諸根互用。

從互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精心，於中發化如淨琉璃，內含寶月。

」 [7]天神華巾六結喻，出自《楞巖經》〈卷五〉綰巾成結一段。

可參閱拙作《從「入流亡所」說觀音圓通，兼談楞嚴真偽》一文。

[8]《壇經》〈般若第二〉：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。

若識自性，一悟即至佛地。

」 [9]《法華經》〈方便品第二〉有云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。

舍利弗！云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。

舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣，故出現於世。

」 [10]此喻出自濟群法師：「又如吃餅，看似吃到第五塊才飽，但如果直接吃那個第五塊，沒有前面四塊，能飽嗎？」 [11]宗密對漸頓有五種分類法，即漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修，以及頓悟漸修。

内容可參閱許世卿，《頓漸之爭一華嚴五祖宗密大師之頓悟漸修思想》。

[12]《壇經》〈頓漸第八〉有云：「自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次。

所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第？」 [13]《法華經》〈提婆達多品〉：「其時，舍利弗告訴龍女云︰『女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？』龍女即以其身之寶珠獻佛，而後問舍利弗及智積云︰『我以此珠獻佛，佛納此珠疾否？』智積、舍利弗咸言︰『甚疾』。

龍女又言︰『我之成佛尚疾於此。

』其時會中大眾，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方世界，坐蓮華台，成等正覺，具足三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

」 推介文章： 台灣社企「搖滾爺奶」──爺奶說故事，搖滾你的想像，散播正念的種子 佛教的「神譜」:信仰主體的變化(一) 轉化以貪瞋痴為主導的企業價值──社企新思惟，正命過生活 你是否也是愛麗絲故事中的那隻兔子──有關善用時間的迷思 台灣社企「搖滾爺奶」──爺奶說故事，搖滾你的想像，散播正念的種子 佛教的「神譜」:信仰主體的變化(一) 轉化以貪瞋痴為主導的企業價值──社企新思惟，正命過生活 你是否也是愛麗絲故事中的那隻兔子──有關善用時間的迷思 標籤: 修行處處,六祖壇經,楞伽經,楞嚴經,漸悟,頓悟 分享： Shareonfacebook Shareontwitter Shareonlinkedin Shareonwhatsapp Shareontelegram Shareonemail 蔣錦兆 所有作者>> 相關明覺專稿文章： 《海上佛教地圖集》展覽──全面呈現海上絲綢之路對佛教傳播的貢獻 孝道也是佛教重要的倫理道德──佛陀成佛前的本生故事：《佛說菩薩睒子經》 甚麼是魔障？當魔障出現時，我們要如何對治？──明海法師與你「無門關夜話」（三十三） 在馬來西亞有一座心意佛院，是十三層的「摩天」寺廟，夾雜藏傳佛教、漢化和本土的特色⋯⋯ 第一位把佛教傳入香港的人——杯渡禪蹤 自我推拿按摩，可改善壓力症狀，如緊張性頭痛和失眠。

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