中孚卦詳解 - 人人焦點

第一節卦辭彖辭與大象辭. 在伏羲卦序中，風澤中孚卦緊接在水澤節卦之後，前有清明節氣，後有穀雨中氣，是巽木巽風在澤上，也就有了微風中木船在澤面上 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 中孚卦詳解 2021-02-19夏學子3215 第一節卦辭彖辭與大象辭  在伏羲卦序中，風澤中孚卦緊接在水澤節卦之後，前有清明節氣，後有穀雨中氣，是巽木巽風在澤上，也就有了微風中木船在澤面上划動的形象。

經驗告訴我們，若澤上之水處於有節制的狀態，則更有利於行船順風平穩致遠。

  中孚卦，兌下巽上，陰陽比例爲12∶51（實際顯現的陽數爲19），不論是在伏羲卦序中還是在周易卦序中，都處在節卦之後，在伏羲卦序中是第二十卦，在周易卦序中是第六十一卦，根本性質是悅而入，自下而上六爻爲陽陽陰陰陽陽，其錯卦是表示南半球同時段、北半球秋分中氣時點後第四個卦時段時空狀態的小過卦，綜卦是其本身中孚卦，交卦是大過卦。

本節就中孚卦卦辭彖辭與大象辭作探討：   中孚卦辭：中孚，豚魚吉；利涉大川，利貞。

  《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。

豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

  《象》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

 由《序卦傳》：「節而信之，故受之以中孚。

」和《雜卦傳》：「中孚，信也。

」以及《彖傳》：「豚魚吉，信及豚魚也。

」我們可知，在《易傳》作者心目中，「中孚」就是「信」，中孚卦就是一個探討有關誠信智慧的卦。

宋·楊萬里對「中孚」二字及中孚卦有一段精彩的闡述，有助於我們探討中孚之道，特輯錄如下：「中有玉者外必輝，中有誠者外必孚，孚之爲言，此咸於彼，彼信於此之謂也。

是故中孚之所發，上行之則順，下信之則說（悅）」。

下面，我們先從卦爻象出發，對中孚卦卦辭作探討。

  在中孚卦卦爻象上，下互卦爲震、上互卦爲艮，重而爲頤卦，頤爲養正爲「中」（在這裡，《說文》：「中，內也。

從口丨，上下通。

」中是內部，是中庸的中、中用的中、中不中的中，就是唯一正確的、恰到好處的意思）；下卦兌爲澤爲靜水，上卦巽爲木，震爲舟，爲能「浮」，「浮」通「孚」，中孚卦爲類離卦爲中虛爲船也爲浮爲孚，故合而爲「中孚」；巽爲豚草爲豚也爲細長魚類、兌爲澤爲沼澤動物爲魚、中孚卦爲類離爲好看的魚類，故爲「豚魚」；中孚卦兌下巽上爲陰陽失配內引之式，故爲「吉」；巽兌皆爲利，巽爲股、震爲足爲涉爲大、兌爲澤爲川，艮、兌皆爲貞，故爲「利涉大川，利貞」。

  中孚卦辭「中孚，豚魚吉；利涉大川，利貞。

」就是說，中孚卦所表示的內在恰到好處的誠信（孵化）狀態，連豚草和小魚都能獲得吉祥；適宜（利於）渡過大河大川，適宜（利於）守持正固。

中孚卦中互卦爲頤卦，象徵要形成中孚卦所表示在狀態，必須自我充實，頤養正氣。

  在這裡，「豚魚」多釋爲豚（小豬）和魚兩物，也有從彖辭「豚魚吉，信及豚魚也」看，以爲「豚魚」應爲一十分守信的水中生物，指出河豚於每年清明節前後從大海游至長江中下游的回遊和江豚的信風（拜風），都是十分守信的，故「豚魚」應爲河豚或江豚，並把晚唐詩人許渾《七律·金陵懷古》中「石燕拂雲晴亦雨，江豚吹浪夜還風」作爲人們早已知道江豚信風之佐證。

親愛的讀者，你以爲呢？  竊以爲，這裡的「豚魚」應爲豚草和魚兩物，「中孚，豚魚吉」就是泛指動植物、水陸兩界生靈處在中孚的狀態里（情境中）都能受到感化、都能獲吉。

  接下來，我們對《彖傳》作探討，通過彖辭來進一步了解古哲哲思，擴展和加深對中孚卦卦象及卦辭的理解。

彖辭「中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。

」是《彖傳》作者從卦象和卦德釋中孚卦，就是說，風澤中孚卦，柔爻中孚六三、六四在內而剛爻中孚九二、九五分別得下卦兌和上卦巽之中位，下卦兌爲喜悅而上卦巽爲巽遜順入，誠信終將能夠教育感化整個諸侯邦國（，成爲民衆信仰）。

從母禽孵卵看，「中孚，柔在內而剛得中」就是啓示我們，未能自立自強的潛在生命，需要上一代的呵護，而上一代圈成的保護形態是最適宜的生長環境。

竊以爲，就宗教信仰而言，「說而巽，孚乃化邦也」就是提醒我們，只有認同並產生要對天命和人生真相作了解的興趣，才能有進一步的深造，繼而才能在整個邦國實現教化成功，使宗教信仰得以建立；就教化而言，「說而巽，孚乃化邦也」就是提醒我們，實現從「親親、子子」到「不獨親其親，不獨子其子」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的轉化，既是教化的次序，又是教化成功的標誌。

  彖辭「豚魚吉，信及豚魚也」則是《彖傳》作者認爲，中孚卦卦辭「豚魚吉」，是指（中孚卦狀態所形成的）內在恰到好處的誠信能夠達到教化感化「豚魚」的成效。

竊以爲，這裡的「信及豚魚」就是提醒我們，最廣泛的基層民衆才是教化感化的重點和難點，絕不能放棄，也決不能以爲能夠一蹴而就，而要以極大的耐心愛心使之時時沐浴在合乎中道的大愛中孚卦教化之中，最終自然就能收穫教化成效。

  彖辭「利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

」是《彖傳》作者釋卦辭「利涉大川，利貞。

」  從《繫辭傳》「刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

」的表述我們可知，古哲蓋以震爲舟，渙卦爲舟行坎水上，以此類推，中孚卦則爲舟行兌澤水上。

在中孚卦卦爻象上，下卦兌爲澤爲水，上卦巽爲木爲風，下互卦爲震爲木爲舟（刳木中空爲「舟」），「乘木舟虛」，即乘虛木舟。

  彖辭「利涉大川，乘木舟虛也」就是說，（中孚卦情境狀態）適宜（利於）渡過大河大川，是因爲乘坐著木船。

竊以爲，本來舟就是木中虛所成，而在這裡「乘木舟」還強調「虛」，就是再次著重提醒我們，選擇適宜的交通工具很重要，而上面有位子、能裝人同樣重要；就是啓示我們，不論是學習、接受教化，還是探討宇宙人生真相、建立信仰，虛心很重要，虛心使人進步，真真非虛也！  彖辭「中孚以利貞，乃應乎天也。

」就是說，中孚卦情境狀態之所以適宜（利於）守持正固，是因爲能夠順應天的節律、合乎天道。

竊以爲，就信仰而言，合乎天道才是正信，持之以恆信下去才能產生效益，就象孵卵孕育，雖皆應乎天，若非持續保持「中孚」狀態，能有小生命誕生嗎？  就日地相對運動而言，中孚卦時段正是草木拔節式迅速長高形成中空的杆的時段，這時段的氣候，無不利於萬物生發，特別有利於鳥類孵化、有利於鳥類飛翔在空中、有利於在水上划船。

對這麼一個卦，《象傳》作者卻寫下了「澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

」這樣的大象辭。

「澤上有風，中孚」就是說，澤上有風，是中孚卦的象，這好理解；「君子以議獄緩死」則就是說，君子由此領悟到應以誠信之德審議訟獄、寬緩死刑。

這是如何領悟到的呢？我們知道，中孚有誠信之德，《大象傳》言獄多與離卦相關，如噬嗑卦、賁卦、豐卦、旅卦，而中孚爲類離卦，故從「明德慎罰」視角言「議獄緩死」；在中孚卦卦爻象上，下卦兌爲口爲議爲毀折，也指刑罰，上卦巽爲進退爲猶豫爲緩，故說「議獄緩死」。

  竊以爲，「議獄緩死」從表示最有利於生命發展的時空狀態的中孚卦中引申出來，再次提醒我們，古哲深邃的哲思已經深刻地意識到萬物與人類是共有天地、共生共榮的關係，是生命共同體，所以特別珍惜生命，特別具有人道主義精神，在社會處於和平發展時期、百業興旺時期，總是慎重處理，儘量少關、少殺、緩殺，儘量減少乃至避免冤假錯案。

  就司法審判而言，竊以爲，「議獄緩死」就是啓示我們，一個人犯了罪，特別是過往誠信爲人處世做事者，按法律條文量刑、甚至是死刑，法官也應該考慮是否存在著可議空間，給予減刑、緩死，給之留下懺悔、重新做人機會。

  過去、現在、未來是不可分割的，資源也是流動的，就人生信用管理而言，竊以爲，「議獄緩死」就是啓示我們，中孚卦要往未來看，因一貫的誠信表現，未來值得期待，當下商場上的信用破產，有可能因爲過往不曾失信的記錄，合作夥伴會爲之留下商量的空間，而沒有一棍子打死；就是啓發我們，不要把人看扁，現狀不好，甚至很糟，包括身體健康狀況，但並不代表未來不能改觀，以至於翻身，關鍵是究竟過往的「中孚」表現如何？存在著多大的可「議」空間以及接下來如何作爲？第二節爻辭與小象辭  清明節氣過後，北半球正是中孚卦所表示的時空狀態時段，在江南水鄉，如下畫面時常呈現：溫暖的東南風吹拂著沼澤水面，水中倒映著的澤邊楊柳和水草，搖曳多姿，時而清晰，時而模糊，空中的鳥兒穿梭著，給正在巢中孵化的母鳥和雛鳥送去食物。

這一畫面其實也是中孚卦的一種形象，而中孚卦各爻辭中也多有動物出現，本節老拙倡議讀者諸君各自發揮自身豐富的想像力，我們一同結合小象辭，對爻辭作逐一探討吧。

  中孚初九：虞吉，有它不燕。

  《象》曰：初九虞吉，志未變也。

  中孚初九乃中孚之渙，是說中孚之始就要爲日後理念的推廣傳播、信心的建立做好充分準備，不然會出現信心渙散現象；渙卦中互卦爲頤卦，象徵必須自我充實，以頤養正氣爲要。

  渙卦下卦坎爲加憂爲虞、坎下巽上爲陰陽得配內引之式爲吉，故爲「虞吉」；坎爲匪寇爲不宴爲不燕爲實爲有、巽爲繩爲蛇爲它，故爲「有它不燕」。

  中孚初九爻辭「虞吉，有它不燕。

」就是說，做好專業周全的準備則獲吉祥，另有它求則不得安寧。

在中孚卦卦爻象上，中孚初九正其位，又與中孚六四相應與，象徵著準備充分、目標明確，此乃吉祥之象；然因其爲下卦兌爲毀折之初爻、相應與的中孚六四又爲上卦巽爲進退之主爻，有不能安住之象，故誡之以「有它不燕」。

《象傳》作者認爲：「初九虞吉，志未變也。

」——之所以中孚初九做好專業周全的準備則獲吉祥，是因爲心志一經「虞」確定下來之後，能夠一以貫之保持不變。

  對本爻辭中的「虞」、「它」、「燕」多有不同的理解，從指動物而言，有專家研究認爲「虞」是指至信義獸足虞，如《毛傳》裡講：「足虞義獸也，白虎黑紋，不食生物，有至信之德則應之。

」；「它」是指蛇，遊走不居，使人心不安；「燕」是指燕子爲玄鳥，懂得恪守中道，知道在戊己日不銜土築巢，以免犯土，如《抱朴子內篇·至理》中講：「鶴知夜半，燕知戊己。

」《太平廣記·禽鳥·千歲燕》中也記載：「齊魯之間，謂燕爲乙，作巢避戊己。

」竊以爲，從指動物的角度來理解「虞」、「它」、「燕」，上面這些研究值得採信，爻辭也能講通，不過在這裡，作「虞」是古代掌管山澤的官、打獵時的嚮導，有預料、憂慮等多種含義；「它」就是「它」；「燕」古同「宴」，有安閒、安樂之意來詮釋爻辭，似乎更貼切易懂些。

  竊以爲，本爻辭一是提醒我們，個人立信與建立信仰都不能感情用事，只有經過「虞」才能「吉」，就是說作出的每一項承諾都要深思熟慮、要經得起時間和方方面面的檢驗；一是啓示我們，沒有經過合理的徵信調查，任何人事物，不論多麼偉大、多麼富麗堂皇都不要輕易接納與相信；一是啓迪我們，與人交往，一旦經過「虞」建立起長遠的互信關係之後，就要一以貫之，切不能三心二意、朝秦暮楚，如是才能享受彼此互相信賴的快樂、互利互惠的效益。

  中孚九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

  《象》曰：其子和之，中心愿也。

  中孚九二乃中孚之益，是說因中孚而相互增益；益卦中互卦爲剝卦，象徵相互增益要鞏固好基礎、謹防剝落。

  在益卦卦爻象上，下卦震爲樂爲鳴爲鶴爲大鶴爲母鶴（下互卦爲坤爲母）、上互卦艮爲止爲在、下互卦坤爲夜爲陰，故爲「鳴鶴在陰」；艮爲少男爲子、震下巽上爲陰陽得配向心之式爲和，故爲「其子和之」；內卦爲貞爲我、震類乾爲富有、震下巽上爲陰陽得配向心之式爲吉爲好、震爲缶爲爵，故爲「我有好爵」；益卦下五爻互卦爲頤卦爲口實爲享爲靡、下卦震爲鶴爲我爲吾、上卦爲艮爲子爲爾，故爲「吾與爾靡之」（在這裡，靡爲共享、同享之意）。

  詩經般優美的中孚九二爻辭「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

」就是說，大（母）鶴在陰涼處鳴叫，小鶴隨聲應和；我有好爵佳釀，我們共享。

在中孚卦卦爻象上，中孚九二處下卦兌爲口爲鳴、在中位爲陰（或：兌爲澤爲水、上升周期下卦爲南，水之南爲陰；中孚九二處山下澤中陰溼之地也爲陰），下互卦震爲鶴，故爲「鳴鶴在陰」。

對此爻辭，《繫辭傳》作者引用孔聖人的話作了極好的發揮：「『鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

』子曰：『君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?言出乎身，加乎民。

行發乎邇，見乎遠。

言行，君子之樞機。

樞機之發，榮辱之主也。

言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?』」在中孚卦卦爻象上，下卦兌爲口爲羊，言從口而善從羊，上卦巽爲風爲教化而風行千里，又中孚卦是一個講誠信的卦，故有此對君子「言行」的極致發揮。

 《象傳》作者則重點強調：「其子和之，中心愿也。

」——之所以（大鶴在陰涼處鳴叫，）小鶴隨聲應和，是因爲這正是大鶴小鶴雙方衷心所願。

在中孚卦卦爻象上，大鶴下互卦震與小鶴上互卦艮（中孚卦九二至九五）構成類離卦爲心。

  竊以爲，本爻辭一是提醒我們，雖然地位不高，是民間民意代表而已，但只要真正代表民意，沒有私心欲望，講出了民衆心聲，這清新的聲音也是能夠迅速得到四方響應，形成有效影響力的；一是啓示我們，人間溫情，來自於最合乎自然天性的「親親、子子」親情的推廣，沒有「小愛」的「大愛」就如空中樓閣，總不紮實；一是啓發我們，人在人世間爲人處世做事，立信確實非常重要，人無信則寸步難行，立信要由近及遠，從謹言慎行做起。

  中孚六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

  《象》曰：或鼓或罷，位不當也。

  中孚六三乃中孚之小畜，是說陰陽不調、心中鬱悶，以致行爲舉止和情緒不穩定，應調和陰陽，蓄養正能量；小畜卦中互卦爲睽卦，象徵此時此位同中有異、存在暌違的可能性大。

  在小畜卦卦爻象上，上卦巽爲獲利爲得、下卦乾爲健爲敵，故爲「得敵」；巽爲進退爲或、上互卦離中空爲鼓、下互卦兌爲澤爲靜水爲罷，故爲「或鼓或罷」；巽爲或爲號啕爲泣、兌爲口爲歌，故爲「或泣或歌」。

  中孚六三爻辭「得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

」就是說，遇到敵人，或擂鼓進攻，或疲憊撤退，或悲泣，或歡歌。

在中孚卦卦爻象上，中孚六三與中孚上九相應與，又分別爲兌卦（爲金）和巽卦（爲木）的主爻和上爻而性相剋，故說「得敵」（先賢王弼所言：「三四俱陰，金木異性，敵之謂也」似無「得」）；又上下卦爲巽兌、上下互卦爲艮震，故說「或鼓或罷，或泣或歌」。

中孚六三處於上下卦交際這種不穩定的位置，本已陰居陽位，缺乏自信，又與中孚上九相應與，心動於外，繫於物，更是無法自守自虞，故有此窘態。

《象傳》作者也認爲，中孚六三之所以出現「或鼓或罷」的現象，根本的原因就在於「位不當也」。

  竊以爲，本爻辭一是提醒我們，如果自身存在不中不正、私心私慾大的缺陷的話，就極易受到別有用心者所利用和控制，以至於出現斯德哥爾摩綜合徵，終身難以擺脫；一是啓示我們，就信仰而言，一切的盲信、迷信皆來自於內心的空虛，都是可憐、可悲的。

  中孚六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

  《象》曰：馬匹亡，絕類上也。

  中孚六四乃中孚之履，是說中正而有孚信的行爲得到踐履落實，說到做到；履卦中互卦爲家人卦，象徵在踐履的過程中親如一家，言有物行有恆。

  在履卦卦爻象上，下卦兌爲月之將圓、上卦乾爲天爲圓，故爲「月幾望」；乾爲馬、上互卦巽爲繩爲馬之匹配、乾爲虛無爲亡，故爲「馬匹亡」；兌爲責言爲過咎、乾爲無，故爲「無咎」。

  中孚六四爻辭「月幾望，馬匹亡，無咎。

」就是說，月之將圓，馬失去了匹配，沒有咎害。

《象傳》作者認爲，「馬匹亡」——馬失去了匹配，是說中孚六四離開陰陽和同爲類、與之相應與的中孚初九而去順承中孚九五——「絕類上也」。

在中孚卦卦爻象上，中孚六四、中孚六三同爲拉震馬車的兩匹馬，化爲履卦之後就只剩下乾馬一匹了，故說「馬匹亡」；又因中孚六四正其位，上承中孚九五、下與中孚初九相應與，下卦兌爲責言爲咎，中四爻構成類離中空爲無，故說「無咎」。

  竊以爲，本爻辭一是提醒我們，作爲伴君如伴虎的近君在高位者，雖然上下關係都很好，但仍要牢記月滿則缺、月亮的亮是向太陽借的光的道理，時時儘量保持低調、謙遜，切忌表現達「望」；一是啓示我們，人生要不斷追求進步，就要學會適時取捨，不然背負包袱，自然窒礙不前，所謂舍小得大，不懂得放棄小我，怎能成就大我？  中孚九五：有孚攣如，無咎。

  《象》曰：有孚攣如，位正當也。

  中孚九五乃中孚之損，是說到了中孚君位要懂得自損，把自身的欲望降到最低；損卦中互卦爲復卦，象徵中孚而能自損者必能聯絡帶動一班人完成復興大業。

  在損卦卦爻象上，上互卦坤爲川爲河水、下卦兌爲澤水、下互卦震爲舟，故爲「有（浮）孚」；上卦艮爲手、下互卦震從上往下看也爲艮爲手，故爲「攣如」（在這裡的「攣」，《說文》：「牽繫也，從手[糸言糸]聲。

」《廣雅》云：「攣，拲也」，爲共手、聯手、攜手之意）；坤爲非、艮爲止、震兌皆爲責言爲過咎，故爲「無咎」。

  中孚九五爻辭「有孚攣如，無咎」就是說，誠信就像手拉手牽繫著你我一樣不離不棄，沒有咎害。

在中孚卦卦爻象上，中孚九五與六四得正親比，一剛一柔緊密團結在一起，象徵同心同德、協力「化邦」，正如《象傳》作者所言，中孚九五之所以「有孚攣如」，是因爲「位正當也」。

就生命狀態而言，「有孚攣如」就是衆生因爲愛而緊密地聯繫在一起；就修爲而言，「有孚攣如」就是沒有分別心的大愛境界，是從「親親、子子」的小愛、私愛逐步升華的結果。

  竊以爲，本爻辭一是啓示我們，信用只有真正結成連鎖，形成強大的保證能力，才能永立不敗之地；一是提醒我們，信用建設要永立不敗之地，並非一朝一夕所能實現的，而是長期經營、天時地利人和高度協調的結果。

  中孚上九：翰音登於天，貞凶。

  《象》曰：翰音登於天，何可長也。

  中孚上九乃中孚之節，是說要懂得自我節制，適可而止；節卦中互卦爲頤卦，象徵自我節制重在養正。

  在節卦卦爻象上，下互卦震爲善鳴錦雞爲翰爲足爲登、震和下卦兌皆爲言爲音、上互卦艮爲穹宇爲天，故爲「翰音登於天」；艮爲止、兌爲貞、坎爲險難、兌爲毀折，故爲「貞凶」。

  中孚上九爻辭「翰音登於天，貞凶。

」就是說，雞欲使鳴叫聲音傳到天上去，貞固不變是兇險的。

母雞下蛋後咯咯叫，蛋被收，被吃掉即是本爻辭最現實的註解。

先賢王弼認爲：中孚上九居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，音飛而實不從，故曰「翰音登於天，貞凶」。

  《象傳》作者認爲，「翰音登於天」--雞欲使鳴叫聲音傳到天上去，「何可長也」——怎麼能長久呢？1788年生於湖北安陸的先賢李道平在其《周易集解纂疏》中寫道：「翰，高也。

……雞鳴必振其羽，故有翰音之象。

夫豚魚知風，鶴知夜半，雞知旦，皆物之有信者，……然雞能鳴不能上飛，叫旦雖不失時，欲使羽翰之音，登聞於天，豈能久乎？」  竊以爲，這則爻辭一是提醒我們，不管你自以爲有多麼中正有孚信，絕不能像雄雞一樣把高調唱到天上、把尾巴翹到天上，講大話、空話，也絕不能像母雞一樣出點成績就唯恐他人不知，咯咯叫個不停，要有所節制、要收斂、要謙虛、要戒浮躁和驕傲自大，否則兇險啊；一是啓示我們，調唱過了頭，落實必遇阻，信用受衝擊，失信於人就是早晚的事，如是兇險也必然難以避免，因此做好信用管理就顯得十分重要，特別是人生到了晚年，誠信晚節不保是最可悲的。

   第三節中孚之道與人生   中孚卦時段，氣候狀態特別利於萬物繁殖，植物開花、動物交配。

卦爻象上，中孚卦的體卦兌澤可以說表示地溫相當高，卻受到中孚六三的限制；情卦巽風可以說表示氣溫相當高，卻受到中孚六四的制約，整體呈現兩個陰爻在四個陽爻之間的陽包陰中空的形象，形成陰小受到陽大包圍、保護、影響的狀態。

對這一形象這種狀態，古哲聯想到了巢穴中孵化的動物，是可以準確預測孵化日期的事實，引申出爲人處世做事誠實守信的重要性，並在卦辭彖辭爻辭象辭中對中孚之道作了系統全面深刻的揭示，在前兩節我們已經逐一解讀。

  從對中孚卦卦辭彖辭和大象辭的解讀我們得知，古哲最看重的是一個人內在的中正誠信，指出這是一種上應乎天，利於幹事創業乃至化邦的優良品質，提示要貞固保持，並引申出珍愛生命、議獄緩死的理念。

從對中孚卦爻辭和小象辭的解讀我們可以窺知，古哲留下了處不同階段、不同狀態踐行中孚之道的智慧啓示：  一是立信定志嚴把關。

就是強調踐行中孚之道，在初始階段做好徵信，嚴把入門關是日後能否吉祥的第一要素，之後堅守信念，不被外物外境所動，則是起好步走向安樂的關鍵；就是提醒我們，爲人處世做事要理性、不要感情用事，不可輕易作出許諾、接納、相信的決定。

  二是天倫之樂中心愿。

就是強調享受天倫之樂是真誠由內而發的自然體現，樹立生命共同體的理念，共享共榮終將成爲人類共同的追求、共同的心愿；就是啓示我們，沒有私心欲望的心聲最具感染力，沒有最合乎自然天性的「親親、子子」做鋪墊，一切人間溫情都是虛幻不實的，沒有謹言慎行習慣的養成，立信就是一廂情願。

  三是蓄德正位化冤孽。

就是強調若人生狀態如中孚六三，則只有通過擺正位置、蓄養才能和美德，才能逐步穩定自己的行爲舉止和情緒，化解冤孽纏身的窘態，進入誠信境界；就是啓示我們，人被冤孽纏身，是自身不中不正、私慾大惹的禍，更可悲可嘆的是甚至一輩子深陷其中、深信不疑，被賣了還替「冤孽」數錢。

  四是小舍大得承中正。

就是強調人生際遇若如中孚六四，切不要不思進取，滿足、沉湎於上下、內外關係都很好的狀態，而是要善於取捨，舍下低層次、低境界，輕裝上陣，追求高層次、高境界，順承中正主君；就是啓示我們，人生在得失、取捨中變化成長，要追求高境界、成就大我，就得徹底擯棄固有的、與目標不相適應、不相協調的低境界、小我的想法、做法，甚至是故舊，毅然決然前行。

  五是大愛誠信系你我。

就是強調正位誠信是維繫、鞏固關係的關鍵和紐帶，只有善於減損自身存在的與之相暌違的觀念與言行，確保時刻處在這種狀態之中，才能真正成就無私大愛；就是啓示我們，信用建設是一個系統工程，只有經過長期努力經營，才能真正結成連鎖，形成強大的保證能力，不要期望一朝一夕就能夠實現的。

  六是唱高調失德失信。

就是強調誠信是立身處世由內而外自然而然的流露，唱高調不僅缺乏可信度，唱不出令人信服的誠信形象來，而且往往會因兌現難而鋌而走險，以致失德失信兇險至；就是啓示我們，低調、謙虛、謹言慎行是做好信用管理的基礎前提和重要保障，只有一以貫之，才能誠信一生。

  對人生而言，20周歲和84周歲是人生中孚卦年，人生中孚卦年和中孚卦人都必須特別注意肺系與脾系的健康協調，重在促使巽脾的消化吸收功能在兌肺發育良好的基礎上獲得進一步改善和健全。

人生中孚卦年和中孚卦人自覺踐行中孚之道，以誠信立身處世，開誠心，布公道，善待人，自能成爲一個言有信行有果，值得大衆信賴和敬仰的人。

  中孚卦符號表明，健康的中孚卦人表里如一、陽光活躍，給人如沐春風的感覺；健康的中孚卦人是養生的行家裡手，吃食最懂得不把肚子填的滿滿，總留有空隙，使食物能夠充分消化吸收利用，人體新陳代謝能夠通暢順利地進行。

  從數位觀象法看，中孚卦可以拆解成臨卦和觀卦，因此，就末世宗教信仰而言，中孚卦就是阿彌陀佛。

健康的中孚卦人若有宗教信仰，必定不僅具有大悲心和特別強大的觀察能力、能夠洞察人生宇宙一切真相，而且能夠腳踏實地去踐行信仰、落實許許多多具體事情。

  從錯綜交卦看，中孚卦的錯卦是小過卦，表明健康的中孚卦人小有過度的言行處於潛藏配合的狀態，只對大概率事件感興趣，一般情況下不作任何冒險的、成功概率小的事情，若偶爾而爲之，則成功勝算必大；中孚卦的綜卦是其本身，表明健康的中孚卦人既是表里如一、言行一致的誠實人，也是有主見、守祕密、出成果的人；中孚卦的交卦是大過卦，表明健康的中孚卦人也有過人的膽魄和極高的修養，也會因處置不當而風險劇增。

   從互卦看，歸妹頤漸是中孚卦人人生三部曲，表明健康的中孚卦人在實現人生實質性突破之後，要懂得頤養正氣，既成就自己，也感化帶動周遭形成良好風尚。

   從伏羲卦序和周易卦序看，健康的中孚卦人不僅善於自我管理、自我節制，而且是一個講信義的明白人，能夠認清自身的弊端和不足，並切實甚至小有過度地改進踐行。

   從宮變看，健康的中孚卦人在人生的不同階段能夠及時汲取渙卦、觀卦、漸卦、遁卦、旅卦、艮卦和損卦的智慧，精彩紛呈。

汲取渙卦智慧，聚集人財物、精氣神，起好步、開好局；汲取觀卦智慧，多參學、多觀察、多調研；汲取漸卦智慧，注重自身賢德日積月累的修養，漸漸在周遭形成良好的道德風尚；汲取遁卦的智慧，形成穩重而健行的個性，身邊小人自動遠離；汲取旅卦智慧，走出去學習借鑑他人成功經驗，不草率行事，力避積案；汲取艮卦智慧，保持定力，不作非分之想；汲取損卦智慧，主動自損育德。

  總之，健康的中孚卦人言有信行有果，是一個值得信任、能夠與人很好合作出成果的人，有一個快樂幸福的人生旅程。

相關焦點 曾仕強解讀《易經》中的中孚卦 中孚卦：誠信在心《易經》中的中孚卦告訴我們，誠信並不是我們平常所想像的誠誠懇懇做人、實實在在做事就可以的。

做人講信用，做事踏實絕對沒有錯，可是長期以來，正是這些絕對化的觀念害人不淺。

所以，合理的誠信，才叫做中孚。

易經——中孚卦:人無忠信不可立於世 易經——中孚卦：人無忠信不可立於世人之誠信爲本，需要慎重地對待。

首先是要以動機純正，爲先決條件，即它應是用於正當的目的，堅守正道。

其次，誠信不要盲目，要有一定的原則。

而誠信一且建立，就應水不改變，這樣的誠信才是真正經得起時間的考驗的。

白話講易經,第六十一卦,風澤中孚卦,君子以議獄緩死 所以今天我們就來了解一下中孚卦。

來看一下中孚卦的卦象，上卦爲巽卦，巽爲風，下卦爲兌卦，兌爲澤，所以中孚卦的全名就叫做風澤中孚卦。

象曰：澤上有風，中孚。

君子以議獄緩死。

和風吹拂著平靜的湖澤，湖澤的每一個角落都能被吹拂到。

君子從這種現象中得到啓迪，認爲審案要公平公正，明斷決獄，杜絕冤屈。

《易經》中孚卦告訴你,什麼是真正的誠信之道 說到誠信之道，便不能不提《易經》中的那個風澤中孚卦，因爲在其智慧之中，闡述的就是心懷誠信的誠信之道，如果能夠深入學習其智慧的話，或許我們對誠信之道的認知又會上一個新的台階。

網圖風澤中孚卦是《易經》六十四卦中的第六十一卦，卦象爲下兌上巽的異卦相疊而成，兌爲澤爲悅，巽爲風爲入，爲風吹動澤水之象 《易經》中孚卦:人生最難得者,或許是一位可以心意相通的朋友 古人說人生得二三知己足矣，說的就是這種義趣相投而感召在一起的朋友，同聲相應，同氣相感，誠意所願，不涉私心雜念，彼此融洽無間，羣而不黨，此唱彼和，乃是出於自然的感應，就像《易經》中孚卦中所說的一樣「鳴鶴在陰，其子和之」，君子之交淡如水，但即使遠隔千里，也不妨礙彼此的誠心之應。

初級茶藝師考試實操詳解(圖文詳解) 五、溫潤心扉用意：先讓茶醒一醒道具：玻璃杯、水壺操作詳解：拿起水壺，按照從左到右的順序，往玻璃杯中注入1/3的水，注完水後將水壺歸位。

道具：玻璃杯、水壺實操詳解：拿起水壺，從左側玻璃杯開始注水，注水的過程比較嚴謹，從玻璃杯左側偏上爲注水點，每一次水壺壓低時要在同一個注水點，水壺上下拉動按照逆時針打圈，讓綠茶充分的在玻璃杯中旋轉飛舞，三次「點頭」後的注水量控制在7分滿左右，不要太多也不要太少。

高考英文試卷單詞填空詳解 【41題詳解】考查動詞辨析。

A.keep保持；B.mix混合；C.connect聯繫；D.bring帶來。

句意：他們帶來了很多的垃圾。

由「lotsofwaste」可知，登山者帶來了很多的垃圾。

故D選項切題。

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最後一遍倒入半杯開水過一下。

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