43. 夬卦(澤天夬) - | 易學網

夬字現多只用於易經卦名，教育部標準國語字典讀「怪」，或者也可讀「快」。

《說文》：「夬，分決也。

」也是現在說的分判，判決。

夬卦卦義則是指陽與陰 ... 移至主內容 導航連結 首頁 易經今解（周易今解） 下經 43.夬卦(澤天夬) 　夬卦　澤天夬 夬，揚于王庭，孚號有厲。

告自邑，不利即戎，利有攸往。

初九，壯于前趾，往不勝為咎。

九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。

九三，壯于頄，有凶。

君子夬夬，獨行，遇雨若濡。

有慍无咎。

九四，臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

九五，莧陸夬夬，中行无咎。

上六，无號，終有凶。

彖曰：夬，決也，剛決柔也。

（圖：小配） 決斷、解決、處決、缺陷。

夬字現多只用於易經卦名，教育部標準國語字典讀「怪」，或者也可讀「快」。

《說文》：「夬，分決也。

」也是現在說的分判，判決。

夬卦卦義則是指陽與陰分判，君子與小人畫清界限。

如卦辭所說「揚於王庭」，為君子處決小人之義。

實際上夬為玦的本字，玦讀作「決」，因此「夬」讀作「決」是比較正確的。

夬是古代一種環形而有缺口的玉，君子佩戴象徵決斷、果決。

送人玦則有訣別的意思。

君送臣環（圓形的玉）代表「還」，回來。

送玦則代表「訣」，訣別，離去。

夬也可作「缺」解，因玦玉還有夬卦都有一個缺口。

王家台秦簡作罽，罽音計，《說文》「魚网也」。

朱興國認為，罽即剡，「銳」的意思：「夬亦有銳義。

異名同義。

」（《三易通論》）清華簡作，作何解還有待深究。

但叏與殳形似，殳或許是叏之訛。

介為大，玠為大玉。

因此有可能是大的玦玉。

《繫辭傳》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

」這是說古代書契、符契，契約的發明是以夬為靈感。

就二體來看，澤上於天，澤水滿溢而下，為水決而溢，宋明儒將其解釋為君子澤惠天下，主要依據《象傳》：「君子以施祿及下。

」然而細究之，兌實為大凶之卦，取象應作毀折、毀損。

夬卦為兌澤大水向下毀折，為災及天下之象。

此外，乾陽畜積於內，與兌澤對決，亦有大人處決小人之義。

再就大象來看，一陰高高在上凌駕五陽。

《易經》中陰乘陽為逆，而夬卦一陰凌駕五陽，則是逆中之逆。

再從卦氣消長來看，則是五陽將解決掉最後一陰的時候，而這最後的一個陰爻，也是最為頑強的一爻。

細讀夬卦卦爻辭，夬卦實無君子膏澤天下的意思。

蓋因《彖》、《象》等傳是一個極度道德化與勵志化的易經解釋，可做為君子勵志之用，但若回歸《周易》原始的吉凶占斷，這樣的解釋反而造成很大的混淆，這裡就是一個好例子。

卦序上夬卦是繼益卦而來，《序卦》曰：「益而不已必決，故受之以夬。

夬者，決也。

」一直增益，到最後一定會過滿，過滿則溢出（決），溢出就是決。

事實上益原本就是「溢」的本字。

就吉凶來看，夬卦通常意謂著凶險的人事鬥爭，面臨必需決斷的時候，特別是人事上的取捨，將與人畫清界限。

君子將與小人攤牌，將小人解決掉。

決斷的吉道則在於健而說，內有剛健果決的決心，外有圓融的手腕以達到圓融之境，如此則能有長遠的利益，這也是《彖傳》說的「決而和」。

就卦氣而言，夬卦是繼大壯卦而來，且兩卦都是陽氣壯盛，因此夬卦很多爻辭的故事都是繼大壯卦而來，兩者爻辭而也有很多類同之處。

比如大壯卦中公羊衝撞圍籬的故事，在夬卦中也繼續上演。

夬，揚于王庭，孚號有厲。

告自邑，不利即戎，利有攸往。

《彖》曰：夬，決也，剛決柔也。

健而說，決而和。

揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。

《象》曰：澤上於天，夬。

君子以施祿及下，居德則忌。

處決，大肆張揚地在君王的大庭上舉行，即使是以誠信號令大眾，仍不免於有危險。

要以告誡的方式來治理自己的城邑，不適合動用武力，如此則有長遠的利益。

揚于王庭，很張揚的在大庭上處決小人。

另一種解釋為，這是指小人在君王的大庭上很囂張放肆的樣子。

孚，誠信。

號為號令群眾。

厲，危險。

因為是以強硬方式處事，所以有危險。

另一解釋以孚為俘，俘號有厲，言俘虜在王庭遭到處決，其哀號聲非常的淒厲。

那麼「揚于王庭，孚號有厲」為處決俘虜以告戒邑人，有殺一儆百之意。

告，告誡，或公告於…。

邑，私邑，自己的城邑。

告自邑，告誡自己的城邑，引申也有治理自己私邑、治理內政的意思。

即，近，這裡作「用」的意思。

戎，兵戈，武器。

即戎，動武。

不利即戎，不宜動武，不宜以勇武、強硬的方式來解決事情。

因夬卦吉道在於「健而悅，決而和」。

初九，壯于前趾，往不勝為咎。

《象》曰：不勝而往，咎也。

強壯於前腳趾，無法勝任就貿然前往會有罪咎。

意氣剛強，貿然前往，然而無奈地位卑微，無決定能力而且無所依靠，所以雖然仗義而往，仍然為小人所傷。

夬卦於卦氣上是繼大壯而來，大壯陽爻繼續增長就是夬，所以夬卦也是比大壯更為大壯的一卦，差別在其最上方的一個陰爻代表的是最難拔除的小人中的小人，也是最後的一個小人。

因此夬卦初九也如大壯初九，都說壯於趾。

初九是最卑下的一爻，因此曰「往不勝」。

趾在《易經》中多出現於初爻，因腳趾位於人體最下面。

夬初九一心想要出行，空有氣勢而完全不加思慮。

壯也可解釋作「傷」，則壯於趾就是傷到腳趾。

腳趾又可比喻行動的開始，行動的開始就受傷，比喻出師不利。

九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。

《象》曰：有戎勿恤，得中道也。

憂慮的大聲警告戒備，小心夜晚會有盜賊來犯，有所防備就不需擔憂。

惕，憂慮。

號，號令，這裡引申為告誡，戒備，以口頭告誡周圍的人。

另一說法認為惕假作錫，賜的意思。

賜號，即賜予號令。

莫，音義同「暮」。

莫夜，即暮夜，晚上。

戎，兵戈。

有戎，有兵戈，指有人會來襲擊。

恤，憂心、擔憂。

九三，壯于頄，有凶。

君子夬夬，獨行，遇雨若濡，有慍，无咎。

《象》曰：君子夬夬，終无咎也。

強壯於臉上，凶。

君子心中憂慮猶疑不定，獨自行走，遇到了下雨而全身被淋濕，臉上不悅，但沒有罪咎。

夬卦許多爻辭與大壯卦很像，「壯于頄，有凶」即大壯九三的「小人用壯」，「君子夬夬」為大壯九三的「君子用罔」。

就如卦義中所說，得夬卦，面臨事情時內心可以果決剛強，但外表要和悅才是吉道。

小人慣於將強盛的氣勢表現於臉上，想以此威赫人，反而得凶。

君子則憂心，反覆再三的決定，雖然有猶疑，但最終仍能夠免於罪咎。

三為多憂之位，因此有慍。

夬卦為五陽處決一陰，其餘四陽皆與上六不相應，只有九三與上六為應，幫助或不幫助上六小人是一困難之決定，因此憂慮而猶疑不決。

遇雨比喻事情豁然開朗，獨行者終於冷靜而想通事情做出決定。

所以說无咎。

頄，音求，人臉部的顴骨，也就是兩頰突起的地方。

壯於頄，氣勢壯大於顴骨，形容非常生氣的樣子。

夬卦應當「健而悅，決而和」，九三反其道，行為不悅不和，將凶惡表現於顏面，當然有凶。

「夬夬」即「決決」，有兩種完全相反的解釋。

一是君子決定了又決定，為猶豫不決之狀。

這也是大壯九三說的「君子用罔」。

其次是指君子極為果斷的樣子。

兩種說法以前一種於義理較佳。

獨行指九三與其他人意見不合，所以特立獨行。

也因為意見不合，所以心中有憂慮，而「夬夬」。

所不合而讓九三獨行者，因與上六相應。

遇雨，遇到下雨。

《易經》中遇到下雨有兩種意義，一是陰陽通和，二是疑惑全消，豁然開朗。

前言君子夬夬，是說內心憂慮而難決，這裡說遇雨，則是在獨行苦思之後，最後事情終於疑惑全解。

若濡，身上淋濕的樣子。

濡，音濡，濕身。

需卦即取濡義，濡隱喻遭耽擱，或耽溺，或受辱。

有慍，不悅的表情。

慍，音運。

九四，臀无膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。

《象》曰：其行次且，位不當也，聞言不信，聰不明也。

屁股受傷而沒有皮膚，讓人坐立難安，連走路都有困難。

如果能夠把羊綁好牽好，不讓羊到處頂撞闖禍，就不會有事，當初這麼告誡就是不相信，今天才會弄成這個樣子。

夬九四與大壯九四相互呼應，談的都是公羊到處亂撞而闖禍的事。

大壯九四言公羊撞壞了圍籬之後開始闖禍，而夬卦九四則是描繪有人被羊頂撞傷了屁股，以致於行動不便，坐立難安。

臀無膚，屁股皮膚沒了。

因為臀是人安坐休息的重要部位，此比喻人將坐立難安。

次且，趑趄，音「資居」，走路無法前進的樣子。

九五，莧陸夬夬，中行无咎。

《象》曰：中行无咎，中未光也。

馬齒莧的根拔了又拔，中庸而行則不會有罪咎。

莧，音線。

莧陸，馬齒莧，台灣又稱豬母乳。

夬原為處決的意思，這裡引申為將草拔除。

夬夬，拔了又拔，好將草根除。

決斷之時，不應溺於自己的私心，失去了公正合理，因此曰「中行无咎」，中行不偏袒可得无咎。

九三亦云夬夬，用以形容君子猶豫不決，此處的夬夬當亦有此隱喻。

不應決了又決。

要君子不能猶豫不決。

上六，无號，終有凶。

《象》曰：无號之凶，終不可長也。

無所呼號，最後有凶。

有位而無權，孤立而無援，最終將被處決，大凶。

號，呼喊同伴或下屬。

無號，上六一陰凌駕於五陽，想要號令五陽卻無從號令起。

若想呼喊同伴，又沒有同伴可以相援。

此形容孤立無援之貌。

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