君子素其位而行,不願乎其外是什麼意思 - 人人焦點

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而不自得焉。

」意思是：「君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 君子素其位而行,不願乎其外是什麼意思 2020-12-05偏偏說國學 剛出來社會的我們，總會意氣風發，直到被現實一拳厚實地打在臉上，才明白原來生活的成功是少之又少、難之有難。

既然這麼難，我們就得不到麼？不是這樣的。

在得不到成功的時候，我們應該怎麼穩住自己躁動和不甘的心呢？《中庸》有言：君子素其位而行，不願乎其外。

真正的君子，安於自己的位置，也就是把自己的本分事做好。

做好本分的事，是改善自身環境成功概率最好的方法。

一個有智慧的人可以通過自己的努力來改變環境。

任何成功的追求、進取都是在對現狀恰如其分地適應和處置後取得的。

只有做好自己本分，才能遊刃有餘，進一步積累、創造自己的價值，取得水到渠成的成功。

試想一個不能適應現狀，在現實面前手足無措的人，如何能夠超越當下獲得更多呢？所謂「素位而行」才能「行穩致遠」亦是這個道理。

《大學》有言：知其所止。

即爲安守本分，也爲安分守己。

這種安分守己是對現狀的積極適應、處置，是什麼角色，就做好什麼事。

《湯氏家訓》有言：事不避難，義不逃責。

素位而行，隨適而安。

關於什麼才叫做做好自己的本番，分享一則故事供大家自己參悟：有人問禪師，您得道之前在做什麼？禪師說：砍柴、吃飯、睡覺。

又問：那得道之後呢？禪師說：砍柴、吃飯、睡覺。

問：那麼之前和之後有什麼區別呢？禪師說：得道前，砍柴時想著吃飯，吃飯時想著睡覺，睡覺時想著砍柴；得道後，砍柴就砍柴，吃飯就吃飯，睡覺就睡覺。

這裡的砍柴、吃飯、睡覺對我們來說並非是原意，而是一種本分。

對我們來說本分各有不同，老師本分就是教好學生、學生的本分就是學好知識、商人的本分就是良心經商。

桃李滿天下的老師始終是德高望重的老師，爲人稱讚的學生始終是滿腹經綸的老師，生意長久的商人始終是那些良心商人。

一旦做好自己的本分，成就就會源源不斷地到來，和諸位共勉。

相關焦點 不喜歡干可以走人,孔子說了「君子素其位而行,不願乎其外」 我們不明白，這些人既然這麼不喜歡現在的工作，爲什麼不走人呢？你不喜歡干，感到現在的工作是一種受罪，完全可以走人不要干。

你不干，走了，自然也有人干，要知道，沒有人會逼著你去干現在的工作。

而既然幹了，與其板著臉，不斷的抱怨，還不如開心點，好好干。

孔子說過：「君子素其位而行，不願乎其外」。

虛空先生淺解:君子素其位而行,不願乎其外,如何解釋? 「君子素其位而行，不願乎其外」，「素其位」就是守自己的本分，君子的行爲，和做事情都是守自己的本分。

「不願乎其外」，不會做自己的本位，本職，本分的事情之外的想法和作爲，都不會越矩，都不會不守禮，都不會去奢望和奢求，所以叫「君子素其位而行，不願乎其外」。

素位而行,安分守己 【原文】　　君子素其位（1）而行，不願乎其外。

　　素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入（3）而不自得焉。

　　在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。

正己而不求於人則無怨。

上不怨天，下不尤（6）人。

　　故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥倖。

王陽明心學:人生大智慧,素其位而行的祕密 君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得爲致良知。

凡是謀求能力所不及的事或是勉強做智慧不能認識的事，都不爲致良知。

這裡所說的「素其位而行，思不出其位」，出自《中庸·素位篇》中的「君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而不自得焉」。

素位而行,方可仰望星空 我非常喜歡《中庸》第十四章中的一段話：「君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而不自得焉。

」意思是：「君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。

處於富貴的地位，就做富貴人應做的事；處於貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處於邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處於患難之中，就做在患難之中應做的事。

君子無論處於什麼情況下都是安然自得的。

」這段話讓人想起孔子對他的愛徒顏回的讚美：「賢哉，回也！ 讀蘇軾《祿有重輕》感慨《中庸》的「素位而行」 讀蘇軾《祿有重輕》感慨《中庸》的「素位而行」吳斌河神說：「你有什麼伙食補貼款我不知道，只知道你有三百甕鹹菜還沒吃完呢。

」讀著蘇軾的《祿有重輕》就想起了《中庸》中的名段：君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而不自得焉。

在上位，不凌下；在下位，不援上。

正己而不求於人則無怨。

解析;君子素位而行 ；林放向孔子問禮的根本究竟是什麼？孔子答說禮之根本不在於形式而在於內心。

禮儀只是表達禮的一種形式，禮不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心行禮，內心符合禮的要求。

「禮」要由內及外，不能只有其表而無其內。

《論語·八佾篇》「子夏問曰「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮』何謂也？」 解析,君子素位而行 ；林放向孔子問禮的根本究竟是什麼？孔子答說禮之根本不在於形式而在於內心。

禮儀只是表達禮的一種形式，禮不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心行禮，內心符合禮的要求。

「禮」要由內及外，不能只有其表而無其內。

「素位而行」才能「行穩致遠」 《中庸》有雲，「君子素位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉」。

意在告誡世人安守本分、盡好本職，不做超出能力之外的舉動，方能回歸本真、擁簇自我。

反之，「君子居易以俟命，小人行險以僥倖」。

缺乏「素位而行」，人生軌跡脫離正軌，乖戾取巧、犯險牟利，必將自暴自棄、不義自斃。

凌通國學院《論語》:子曰:不在其位,不謀其政 凌通國學院20-045《論語》：【子曰：「不在其位，不謀其政。

」】孔子說：「不在那個位置上，就不用承擔那個位置上的責任。

」孔子說的意思是不要僭越。

程頤講：「不在其位，則不任其事也，若其大夫問而告者則有矣。

」沒有承擔的責任，但還是要思考在那個位置該怎麼辦，別人問了就可以告訴他。

張居正講：這是君子自處之道，約束自己。

凡人有職位，就有責任，就要有謀有爲。

你若不在那職位，沒有承擔那責任，你就不要去議論別人該怎麼做，那是對別人的侵犯。

素位而行誠實盡責 君子應以忠厚誠實待人，不要暗藏心機；無論自己的職位高低和環境優劣，都應當正直無私，盡職盡責，做好自己的本份。

宋朝名臣傅堯俞就是這樣一位好人好官，我們神傳文化中推崇的「素位而行，安份守己」的做人理念，正是他一生的寫照。

半部論語治天下之「不在其位,不謀其政」的處世經驗 半部論語治天下之「不在其位，不謀其政」的處世經驗子曰：不在其位，不謀其政。

這句話有什麼深刻的含義呢？又能給我們帶來怎樣的處世經驗呢？不在其位不謀其政首先，」不在其位，不謀其政「這句話的字面意思是：不擔任這個職務，就不要去過問這個職務範圍內的事情 釋氏隨緣,吾儒素位 釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。

　　我們先來解釋「釋氏」跟「素位」這兩個詞，釋氏就是一種佛教詞語，而「素位」這個詞是出自於《禮記·中庸》這本書。

書里寫的是「君子素其位而行，不願乎其外。

」意思是說君子只要安於現狀，做好自己應該做的事情，分內的事情，不去過多地碰本分之外的事情。

「艮卦」象辭「兼山,艮;君子以思不出其位」破解 二、象辭破解（上接「一、卦圖破解」）象辭曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

不出其位指安守本分，不僭越。

也就是所謂「不在其位，不謀其政」。

《論語·憲問》：「子曰：『不在其位，不謀其政。

』曾子曰：『君子思不出其位。

』」孔子說到「不在其位，不謀其政」，曾子馬上想到《艮卦》中的「君子以思不出其位」，說明這兩句話的意義是一致的。

孟子也說：「位卑而言高，罪也。

」 至貴之位,是「素位」 來源：大陰陽論作者：譚無稽《中庸》十四章云：「君子素其位而行，不願乎其外。

」這提出的，就是有名的「素位而行」。

關於這個「素」，不止《中庸》在說，比如老子也說「見素抱樸」。

關於這個「位」，也不止《中庸》在說，比如《周易》也說「君子以思不出其位」。

由此我們也可體會到「素位」二字的分量，隱隱指向的便是大本大源。

那麼到底什麼是素位而行？《中庸》接著解釋道：「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

人在其位而善用其權,方能擺脫平庸和不必要的損耗 《中庸》有載：「君子素其位而行，不願乎其外。

」這句話的意思是：君子清心素養，安於平常的地位，做應該做的本分事情，不羨慕本職以外的名利。

儒家思想提倡：每個人都要懂得樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什麼地方，都能怡然自得。

遵道而行但到半途須努力,會心不遠欲登絕頂莫辭勞 子曰：＂素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。

君子尊道而行，半途而廢。

吾弗能已矣。

君子依乎中庸遁世不見知而不誨。

真正的君子，遵循中庸之道，即使一生默默無聞，不被人知道也不後悔。

當自己的堅持只是因爲心中理想的時候，取捨就非常重要，特別是一些自己看來很重要，但是，目前根本看不到好處的事情。

在別人都要一切向錢看齊的時候，一個人的毅力和堅持，有時候會讓自己也產生懷疑，動搖。

孔子也有過這樣的動搖吧，是不是也是爲了給自己加油，而寫出這樣的話？ 如何才是真君子?《中庸》說得很明白 堅守中庸，就要向聖賢學習，學聖是學習虞舜，執兩用中，「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！」意思是，舜可以說是具有大智慧的人吧！他喜歡向人請教問題，又善於從人們淺近平常的話語中分析其含義，不宣揚別人的惡言惡行，只表彰別人的嘉言善行，根據過與不及兩端的情況，採納中庸之道來治理百姓，這就是舜之所以成爲舜的原因吧。