因緣:解釋:因,指引生結果的直接原因。緣 - 中文百科知識

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因緣:解釋:因,指引生結果的直接原因。

緣,指由外來相助的間接原因。

如一朵盛開的花,其種子就是"因",使種子發芽、成長到 ... 因緣 因緣:解釋:因,指引生結果的直接原因。

緣,指由外來相助的間接原因。

如一朵盛開的花,其種子就是"因",使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等,就是"緣"。

常指:機會;緣分。

依據;憑藉;攀附。

勾結。

羅織罪名,加以構陷。

牽合,比附。

發端;緣起。

原因等。

佛教語。

佛教謂使事物生起、變化和壞滅的主要條件為因,輔助條件為緣。

緣分到的時候,“因”、“緣”能和合,能生“果”。

大因緣生大果,小因緣生小果。

“因”與身心聯繫,有兩層意思,一層指與某個果聯繫的部分“渴愛”,另一層指與某個果聯繫的部分“知識”;“緣”與身外之物聯繫,指與某個果聯繫的部分身外之物。

心物感應觸動產生“因”。

佛教很注重意會神通,喜歡用“意象”或者“畫面”進行直接思維,佛教佛像的兩個眼睛總是大而有神,佛像眉心的紅點是佛教徒的第三隻眼,用來時刻提醒佛教徒思維時應該習慣在半空中生成“海市蜃樓”一樣的景象。

大概有以下思維活動,心內之“因”與外物之“緣”在“海市蜃樓”里進行比對,十分相似的,必定有結果,七八分相似的,有七八分把握有結果,找不到能和合的因緣,沒有結果。

詞語解釋因yīnyuán1.機會;緣分。

2.依據;憑藉;攀附。

3.勾結。

4.羅織罪名,加以構陷。

5.牽合,比附。

6.發端;緣起。

7.原因。

8.佛教語。

佛教謂使事物生起、變化和壞滅的主要條件為因,輔助條件為緣。

9.舊時常以宿世的"因緣"來解釋人們今生的關係。

猶言緣分。

10.關係。

11.姻緣。

因,通"姻"。

因,指引生結果的直接原因。

緣,指由外來相助的間接原因。

如一朵盛開的花,其種子就是"因",使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等,就是"緣"。

緣1.機會;緣分。

《史記·田叔列傳》:“﹝任安﹞少孤貧困,為人將車之長安,留,求事為小吏,未有因緣也。

”唐韓愈《答李秀才書》:“時吾子在吳中,其後愈出在外,無因緣相見。

”清劉大櫆《吳蕊圃先生七十壽序》:“予心往先生,而自恨無因緣相見也。

”2.依據;憑藉;攀附。

《漢書·鄭崇傳》:“上欲封祖母傅太后從弟商,崇諫曰:‘……孔鄉侯,皇后父;高武侯以三公封,尚有因緣。

今無故欲封商,壞亂制度,逆天人心。

’”晉葛洪《抱朴子·刺驕》:“亦有出自卑碎,由微而著,徒以翕肩斂跡,偓伊側立,低眉屈膝,奉附權豪,因緣運會,超越不次。

”唐劉餗《隋唐嘉話》卷上:“因緣寵私,致位上公。

”3.勾結。

《漢書·王莽傳中》:“奸虐之人,因緣為利,至略賣人妻子,逆天心,誖人倫。

”明張居正《贈袁太守入覲奏績序》:“守庫藏吏,與諸王府中卒養廝隸,深相結納,因緣為奸。

”4.羅織罪名,加以構陷。

《魏書·李沖傳》:“初,沖兄佐與河南太守來崇同自涼州入國,素有微嫌。

佐因緣成崇罪,餓死獄中。

”參見“因緣為市”。

5.牽合,比附。

清王夫之《張子正蒙注·樂器》:“醫卜星命之流,因緣附會以生克休王之鄙說。

”6.發端;緣起。

漢阮瑀《為曹公作書與孫權》:“每覽古今所由改趣,因緣侵辱;或起瑕釁,心忿意危,用成大變。

”北魏酈道元《水經注·河水一》:“﹝泥犂城﹞上有師子柱,有銘;記作泥犂城因緣及年數日月。

”7.原因。

宋蘇軾《上蔡省主論放欠書》:“尋常無因緣,固不敢造次致書。

”魯迅《漢文學史綱要》第四篇:“形式文采之所以異者,由二因緣,曰時與地。

”8.佛教語。

佛教謂使事物生起、變化和壞滅的主要條件為因,輔助條件為緣。

《四十二章經》卷十三:“沙門問佛,以何因緣,得知宿命,會其至道?”按,《翻譯名義集·釋十二支》:“前緣相生,因也;現相助成,緣也。

”9.舊時常以宿世的“因緣”來解釋人們今生的關係。

猶言緣分。

南朝梁沉約《為文惠太子禮佛願記》:“未來因緣,過去眷屬,並同茲辰,預此慈善。

”《敦煌曲子詞·送征衣》:“今世共你如魚水,是前世因緣。

兩情準擬過千年。

”宋辛棄疾《醉花蔭(幽)·為人壽》詞:“蟠桃結子知多少,家住三山島。

何日跨飛鸞,滄海飛塵,人世因緣了?”10.關係。

宋王讜《唐語林·補遺三》:“太尉曰:‘某不識此人,亦無因緣,但見風儀標品,欲與諫議大夫,何為有此事?’”張難先《都督府之組織設施及人選》:“凡與黎元洪有因緣者,亦絡繹不絕,麕集於是。

”魯迅《準風月談·關於翻譯上》:“凡作者,和讀者因緣愈遠的,那作品就於讀者愈無害。

”11.姻緣。

因,通“姻”。

柔石《人鬼和他底妻的故事》:“事情也實在順利,不到一月,這個因緣就成功了。

”佛學術語佛經翻譯時大量借用了華夏文化已有的概念,”因緣“正是這樣的概念。

“緣“約等於“彖”:彖從口豕,彖的“口”類似於“國”、“圖”的“口”,邊緣、框線的意思。

具體詳細意思由(“口”+豕)象形、會意得到。

豕:(象形。

會意。

甲骨文字形,象豬形,長吻,大腹,四蹄,有尾。

本義:豬。

《揚子·方言》豬,關東西或謂之彘,或謂之豕。

豕心(豕貪食,用以比喻貪婪無厭之心);豕牢(養豬的房舍)。

《易·繫辭》彖者,言乎象者也。

《史記·孔子世家》孔子晚而喜易,序彖系象說卦文言。

《又》彖者,材也。

虞翻曰:八卦以象吿。

彖說三才。

故言乎象也。

三才即天、地、人三才。

(意思是,先觀天文知道上天以及天子的信息,觀地理知道地方富貴家族的信息,觀人文知道許多人的信息,然後把這三種信息框在一起分析、判斷就能決斷事情。

)因:【說文】從囗大。

會意。

意思大概是把“口”內因素放大。

異體字:囙。

會意。

意思大概是把局部“口”出來。

比如:因噎廢食,因人而異,因勢利導,把"噎、人、勢"因素放大。

因緣?緣分到的時候,“因”、“緣”能和合,能生“果”。

大因緣生大果,小因緣生小果。

“因”與身心聯繫,有兩層意思,一層指與某個果聯繫的部分“渴愛”,另一層指與某個果聯繫的部分“知識”;“緣”與身外之物聯繫,指與某個果聯繫的部分身外之物。

心物感應觸動產生“因”。

佛教很注重意會神通,喜歡用“意象”或者“畫面”進行直接思維,佛教佛像的兩個眼睛總是大而有神,佛像眉心的紅點是佛教徒的第三隻眼,用來時刻提醒佛教徒思維時應該習慣在半空中生成“海市蜃樓”一樣的景象。

大概有以下思維活動,心內之“因”與外物之“緣”在“海市蜃樓”里進行比對,十分相似的,必定有結果,七八分相似的,有七八分把握有結果,找不到能和合的因緣,沒有結果。

其次,佛教認為“因緣”都是“空”,有三層意思:1、雖然“因”與“身”聯繫,“緣”與“身外之物”聯繫,但人不可能認識真正的“身”和“身外之物”,所以一切認識、一切知識究竟是空,此是一空。

2、思維過程中“因”、“緣”都只是精神現象,此是二空。

3、思維時,因緣在虛空中會合,許多形象在虛空中出現、組合、消失……,此是三空。

所以因緣既能生果,又究竟是空,佛教從自身利益出發,喜歡說囫圇語。

”畫一個房子,你住在那裡面化一顆種子,種在你的花園”這兩句話深得佛教”因緣“二字的精髓,畫面感很強,意思表達得很清楚,值得仔細揣摩、玩味。

比如:房子說明了這個”緣“範圍大小,人是這個”緣“內最活躍最重要因素,種子代指”因“等等。

佛教講“因緣”,儒道講“情景””因緣“是佛教的專利,儒道文化在說明相同問題時不用這兩個字,而是沿用《易經》上已有的”情景“二字。

不過”儒釋道“經典全部加起來其實也沒有多少,歷史知名文化人物一般都精通”儒釋道“經典。

情:情與先天秉性有關,與後天學力有關,與偽相反。

《易·繫辭上》:“聖人立象以盡意,設卦以盡情偽。

”《左傳·僖公二十八年》:“晉侯在外十九年矣……民之情偽,盡知之矣。

”《後漢書·耿國傳》:“夷狄情偽難知,不可許。

”宋·陳亮《丙午秋答朱元晦秘書書》:“天下之情偽,豈一人之智慮所能盡防哉!”清·紀昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》:“儒家釋家,情偽日增,門徑各別,可勿與辯也。

”歌曲基本信息:歌名:因緣詞曲:朱雅瓊演唱:朱雅瓊編曲:張毅混音:劉宇歌詞畫一個房子,你住在那裡面化一顆種子,種在你的花園三兩杯淡茶,相知就是永遠今生的夢想,如何將它實現緣分該有誰來作出判斷,因果該如何了斷愛總是短暫,情總是簡單為什麼曲終人會散如果還有來世,今生諾言算不算一生難得緣分,為何輕易留下遺憾來世不是虛幻,彼此相遇無法相認,又該怎么辦願把來世圓滿換做今生的溫暖相關詞條 《啼笑因緣》 “通俗文學大師”張恨水代表作之一。

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依法華經方便品之說,佛為使眾生開示悟入,遂出現世間。

因緣性 (一)小乘於諸法之原因六因中,除能作因外,餘五因為因緣性。

故眼根與色境,為眼識生起,有為因緣之性雲。

(二)大乘於六因中,唯以同類因為因緣之性,餘五因... 因緣劫 《因緣劫》是歌手Finale演唱的一首單曲,Finale作詞,毛慧作曲,這首歌鏇律優美,感情真摯。

簡介   用典 十因緣 乃十二因緣中除去二支之十支緣起。

(一)指十二因緣除去無明、行,自識始,至生、老死止之十支。

(二)除去生、老死之前十支。

大事因緣 佛教術語,一大事之因緣也。

言佛出現於世而說法者,為因一大事之因緣也。

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