金剛經（ 濟公活佛白話註解）能助人明心見性的經典及福德與 ...

金剛經（ 濟公活佛白話註解）能助人明心見性的經典及福德與功德的差別何在呢？※菩提心即般若，即無上智，即阿耨多羅三藐三菩提心，即清淨心，即清淨. k98m博客主頁 金剛經（濟公活佛白話註解）能助人明心見性的經典及福德與功德的差別何在呢？ 金剛經（濟公活佛白話註解）能助人明心見性的經典及福德與功德的差別何在呢？※菩提心即般若，即無上智，即阿耨多羅三藐三菩提心，即清淨心，即清淨之法身也，而發菩提心即是生清淨心也，其也是上求佛道下化眾生之意也；以無我相（即我執）無人相（即他執）無眾生相（即法執）無壽者相（即壽執，乃執著長壽也）修一切善法即得證悟此心也。

●金剛經（直解）濟公活佛白話註解濟公活佛序佛以無上妙智慧，觀一切眾生，知其根器大小不同，故以方便智，說方便法，八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，可知如來說法，是應機而說，對症投藥，並無一定言說也。

噫！道本無言，非言不顯，言有不達，道無以明。

佛講這本金剛經，是說如來的心法。

以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體；真空之妙，並不在言語形跡間，實不得已而言之也。

所以經旨宏深，頗難了悟。

倘若誦經的人，不知道經解；看經的人，不知道佛言，就是爛熟經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理呢？古來註解金剛經的書籍，不下千種之多，可惜都是用了高深的文理解釋，致使一般文理不深的普通善信，依舊莫知其義，無所適從，深感茫無頭緒之苦，如此一來，豈不是以如來至妙的心法，因此而不能明傳了嗎？予因有感於斯，所以就發心想用極淺近的文言，註解金剛經；以便稍識文字者，悉可了然。

不意尚未著筆，郭張二子即以三種金剛經（石氏集註，通俗集義，孫氏講義。

），謂示於予，何者較善，即行付印，而廣流傳。

予翻閱一遍，覺三種註解，雖有一二未妥處，但文理淺近，尚無深奧難解之弊。

其中尤以通俗集義本，最為簡明瞭然，甚恰予意。

予乃以此本為主，石孫二本為副，選取各本之優點，參以己意，彙集是編，以了予最初一點發心之願耳！願將來得見是書者，或可由淺而知深，即近而悟遠。

因是篇之言而知註解之言；因註解之言，而悟佛經之言，佛言悟矣，則信以之真，願以之切，行以之恒。

醒迷破癡，悟道參修，廓落〈廓發音擴，廓落是豁達之意〉性理，洞悉真常，正心修身，圓明自如，脫苦海而登瑤池，棄幻花而拈優曇，同證無上之妙，共享極樂之榮，是予之所望也。

   時在民國二十七年歲次戊寅三月九日   南屏瘋僧序於張氏佛堂中一﹑說經名解義金剛般若波羅蜜經，這一句經名，為容易說明，故分作（1）金剛（2）般若（3）波羅蜜（4）經，四段來說。

（1）金剛金剛二字，很多解說的經書中，都說金剛是金中之剛，有利而能斷的意思。

實則印度及濠洲各處，實在有金剛石這樣物，為世界上稀有的寶石。

他是礦物的一種，形狀為透明錐形八面體，曝於日光或燈光，就發放燦爛的金色。

他的性質甚堅利，能割劃玻璃，能彫刻堅石，能穿鑿巖層，能鑽磨一切的寶石，為萬物中最堅利者，所以給他取了個金剛石的名稱。

金則不變，剛則堅利。

說到他的形狀光澤透明，則又不沾絲毫塵染。

故此經以金剛名為首，即取其堅利一義；堅則歷百刼千生，流轉六道，而覺性不壞。

利則照諸法空，破無明障，無微不照。

換句話說，就是以金剛之堅，喻般若體，以金剛之利，喻般若用。

（2）般若（般 讀缽；若 讀若）般若二字，是梵語，很多解說的經書中，都譯為華語智慧二字。

不過單用智慧二字，最易與普通說的智慧二字相混，所以應加一妙字，可免這個誤解。

譬如我們常說的理字，細分起來，實在有粗、細、微、玄、妙、的差別。

粗理很易說，細理要詳說，微理已難說，玄理還可說，到了妙理，就無可說了，所以加一妙字，用妙智慧三個字，比較恰當。

（3）波羅蜜波羅蜜三字是梵語，譯為華語，則為到彼岸三字。

眾生因為受了一個我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清靜安樂之地，即到彼岸也（比喻就是脫離了苦海）。

不過到彼岸有頓漸之分。

頓就是一聞大法，就知五蘊本空，六塵非有，立刻即悟身心，而明大道。

漸就是由信而解，解而行，行而證，次弟漸修，也可以悟入。

頓漸雖殊，而到彼岸則一也。

（4）經經字當作徑字解，比喻修行的一條路徑。

綜起來說，修行的目的，在度己度人。

人之真性，本是虛靈不昧，歷刼常存。

惜為物欲矇蔽，所以沉淪於生死苦海，未能脫離。

我佛慈悲，特說此經，斷眾生的煩惱，脫離苦海，到達彼岸，超脫究竟之地。

但是欲達到這個目的，非修得妙智慧不可，要修得妙智慧，非同金剛石般的堅利光澤不可。

果能一毫不沾塵染，去斷絕一切的妄念，自可斬邪魔於己身，誅妖怪於萬里，勇猛精進，明了自性，而到達彼岸，與諸佛菩薩同享快樂也。

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