聖嚴法師：頓悟與漸悟 - 佛弟子文庫

頓漸的問題，許多人都要誤解，總以為頓教的法門與漸教的法門，是截然不同的兩種修行法，許多貪圖便宜的人，也都偏愛頓教而妄斥漸教。

佛弟子文庫>聖嚴法師>正文聖嚴法師：頓悟與漸悟聖嚴法師2011/01/12頓漸的問題，許多人都要誤解，總以為頓教的法門與漸教的法門，是截然不同的兩種修行法，許多貪圖便宜的人，也都偏愛頓教而妄斥漸教。

大家都知道，禪宗是主張頓悟的，是主張不立文字直指心源的，是主張前念迷是眾生，後念悟即是佛的。

除了禪宗之外，沒有一個宗派，能像如此直截了當而開門見山的了，所以禪宗的許多人，往往要批評學漸教的人，是知解宗徒。

其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，決沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果。

這個問題，我在1958年，就已有了這樣的見解：「所謂頓悟，乃是最後一念的點破，或最後一緣的成熟，……就如一個孵了二十來天的雞蛋，如因小雞無力掙開蛋殼，經母雞輕輕用嘴一啄，小雞便會脫然而生，並且生氣盎然，但這母雞的一啄，也是最後一緣的助成。

同樣的，我們學佛，因為往昔生中的根機深厚，所以生到現世，只要偶受一個禪門所說的機鋒，便可一念點破，而頓超悟入凡上的聖域。

那麼所謂頓悟，也沒有什麼神秘可言了。

」 因此，若從佛的果位上看眾生，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛視眾生等同於佛，這是頓教；若從眾生位上看佛，眾生雖可成佛，眾生成佛必須經五十二個階位的長期修行，才能到達佛位，這就是漸教。

到了漸修的圓滿，佛的果位，亦必頓然顯現──菩提樹下成等正覺。

反過來說，頓也是漸的開始，漸乃是頓的實踐，頓是漸的啟發，漸是頓的延續。

因為，中國禪宗所稱的頓悟，是指頓時悟到佛的知見──法華經把佛的知見的證得，分成兩面的四階，稱為「開、示、悟、入」，開與示的工作，是由佛陀擔任的、對眾生做的，將眾生本有的佛性之庫藏打開來，指示給眾生，稱為開示；悟與入是由眾生自己做的，眾生明白了自性本來可以成佛，這就是悟，悟後如法修持，才能進入佛的知見之門。

若以階位衡量，悟佛知見，是在未登初地的凡位菩薩，入佛知見，是在登了初地以上的聖位菩薩，因為，唯有初地以上，才能一分一分地斷無明，一分一分地證覺性。

初地以前，都是準備工夫。

可見，頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛；漸修是修的事相功德，唯有積於漸修，才能真的成佛──理以頓悟，事以漸修──這是頓漸問題的又一答案。

禪宗的頓，就是這樣的一個范型。

不過，這是站在教義解釋的立場而說，若照中國禪宗的本身來說，又並不如此，因為中國禪宗所說的頓悟，乃是不落階位的，頓悟就是頓悟，與漸修幾乎沒有關係，而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。

但這終究不是一般人能夠做得到的。

禪宗以為在參究用功到了得力之時，雖不能即刻進入初地菩薩的聖位，但在頓悟的當時，能使第六第七識的功用暫時停伏，不落昏沉、散亂、無記的狀態，唯是明明瞭了的現量（本來如此的）心現起，好像在烏雲覆蓋之下，突然煙消雲散一見萬里無雲的景色，雖僅極短時間的實證（真如實性的）經驗，剎那之後，又被無明煩惱的烏雲把那景色遮了起來，但他確已見過一下本來如此的真如實性了，比起從未見過的人來，當然是大大的不同。

這就是禪宗所講的頓悟，唯其悟後仍得用功再修，因其雖已印到了佛心，福慧資糧──成佛的資本，尚未具足哩！上篇：佛家禪語下篇：證嚴法師：心田不長無明草 網站郵箱 手機客戶端  WBLineWSA二維碼臉書FB好好參一參腿疼的是誰常懷敬畏心三千威儀，八萬細行，總不出行住坐臥。

禪堂的外面寫的是止語，希望大家不要散心講話，在禪堂裡沒有必要講...只有大慧根者才可熏習禪宗求得明心見性嗎問：是不是只有大慧根者才可熏習禪宗求得明心見性？大安法師答：在這個時代，了生脫死的捷徑、圓頓之法是念佛一法...禪淨能同時修嗎問：禪淨能同時修嗎？大安法師答：對這個問題，我們一定要有自知之明，永明延壽大師的《四料簡》已經給我們指出了...在修行的路上，要學會自我激勵外面的天氣很冷，有很多人在寒風中為生計奮鬥我們到高速公路或是到國道上，總能看到很多大型貨車，有時候因為天氣、...聖嚴法師：不除妄想不求真六祖大師的弟子永嘉大師，在〈證道歌〉中一開始就這麼說：「絕學無為閑道人，不除妄想不求真。

」所謂絕學，就是沒有...僧璨大師信心銘至道無難　唯嫌揀擇　但莫憎愛　洞然明白毫釐有差　天地懸隔　欲得現前　莫存順逆違順相爭　是為心病　不識玄旨　...抱定這一個死句啃，不問開悟不開悟莫謂無心便是道，無心更差一程路。

這些話同你們講，實在沒有什麼講頭；在你們還以為不十分要聽；因為各人的心行上差...一誠長老《無雜相》：大德行持總在尋常01、菩薩呀虛公喜與和尚說話，見有人來時便不說了。

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