中庸輯義講座- 第十四章素其位而行 - 小P 的部落格

外=非素位而所當為者，欽慕望外的心也。

夷狄=野蠻未開的國，古時我們的中華稱中國，是道德的古邦， ... 小P的部落格 跳到主文 ※【道德聖學叢書】共有七輯，是由忍辱禪院吳雪峰道長所編著。

※ 　　※【最新文章】師尊師母慈訓-1105條※ 　　※【道德聖學叢書】共有七輯，是由忍辱禪院吳雪峰道長所編著。

※ 　　※【最新文章】師尊師母慈訓-1105條※ 　　※【感謝協助道德聖學叢書建檔】振慶、惠雯、詩雯、培真、嘉鄉、嘉琪※ 　 部落格全站分類：生活綜合 相簿 部落格 留言 名片 Aug06Wed201413:11 中庸輯義講座-第十四章素其位而行 修道的人，稱做成德君子，即身有所循，心有所歸，性有所安啦!自然身世處事，欲望祈求就沒有分外的心，分外的行呢!所以君子思不其位，乃守份安心立命，順時以聽天命也。

順時以聽天!卻是現在君子，正在不自得的時候，所以必要扶道德仁義盡自性之能事，以匡扶道德之患難，始能為自得也。

  第十四章　　　第一節　素其位而行   君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難。

君子無入而不自得焉。

  【譯】   君子守著自己平時所處的階級行事，不想又不願意超越望外。

原來都是富貴的地位，就行富貴的事，素時處在貧賤的，就應貧賤行事，處在夷狄的，也就行夷狄的事，現時都是患難的，就行那患難的事宜。

君子無論處在什麼環境，不會不自在悠然自得的。

【註】   素其位=現在的處境，從來與現在體中庸的地位。

願=不但營求是願，即稍有期望的動念，亦叫做願。

外=非素位而所當為者，欽慕望外的心也。

夷狄=野蠻未開的國，古時我們的中華稱中國，是道德的古邦，四圍未開的國稱曰夷狄，東夷、南蠻、北狄、西戎等事也。

難=去聲，坑坎之徑也。

患者憂心也。

賤非下流，賤作平人解。

自得=沒有不平不滿的心，安心立命，自在自適也。

【講】   本節承前『君子不慥慥爾。

』而言道之切於人身，子思說：修道的君子，以現在處所境遇，深有認識自己地位，本分，不敢有過分的希求。

現在若處於順境，富且貴，而不敢愩高驕奢，不流放縱，保持富貴者的人格，救恤行施量力而為，進行孝悌忠信的道。

若處在逆境，家貧位賤的時候，不敢依阿諂人，不為卑屈的舉動，俗云窮即濫，君子絕不陷自暴自棄，能在貧賤中，安心行孝悌忠信的道。

又如明時代王陽明被貶謫貴州的龍場驛一樣，若不幸遣到夷狄即野蠻未開之地，這時候的處境，當然也必要所謂入鄉隨俗的行事，不過君子不改其誠的正道，以忠恕之道引導夷狄的人，雖然是野蠻人都有天命之性，自然的受到道德的感化。

又人生怎得保證平安無事，人生行路不測風雲旦夕之憂遇是難免的，不過君子又處在患難，不恐、不憂、不畏、不佈，不變自己的節義。

如是各處其地位境遇，順應自己的本分，死守盡誠的道，安心立命，沒有不平不滿的念頭悠悠自適。

【論】   道之不遠人亦切於人德行，子思指出個素位而行的實地境界立言，蓋行素才能反求諸身，反諸身才能正己，正己才能自在自得，這道理原為一貫也。

且說：人皆有處境地位，位有過去現在未來，過去了的好呆已是了然，未來的卻是不知如何，善處現在的就是素位的道理。

君子以現在所處之位，即行其至當然，以盡其分中之事，不使有須臾之間，而離當然的素位，若離素位行事，即所謂外野。

不但非分非理視聽言動行事為外，雖合道合法的行事，不順應現在所處的環境地位，比如富貴不知施捨，貧賤的貪功望外施財，一是外野。

不但肆意營求為外，即有一毫浮動之心，如爭功奪果是份外之妄心也；份外之行貪也；如此則是願乎外啦！ 【說】   君子隨遇順從時運，不予命數相爭衡。

如命中應富貴，而處於富貴之地位，就要行富貴者的事。

富扶人為，貴懷民困，這乃素富貴行乎富的道。

天賜我富且貴者，乃使我借富貴以立身行道，這才遵行使命。

設若因富不仁而驕，為貴而不義而奢，即為上天的明命，必遭天罰，必陷於貧窮四生於萬劫。

所以處在富貴的地位者，應自鶩自惕，以盡素富貴的道。

命中貧賤的，非天之欲我貧賤，乃我的前因後果之自取。

君子盡人聽天，安貧樂道，知足常樂為富貴，守份安心立命，不怨天不由人，賤以怡性，不以貧賤介意，如復聖固窮，不改生平之樂也。

夷狄為禮教不識之邦，我處在野蠻的環境，以我性中所具五德實踐教化，夷狄咸向王化。

素夷狄即可借此處境以行禮教道德也。

患難者不是偶然的，氣數命運的所註定，非大德大惡的人不能移改。

怎樣說！命舛而心善行德，即變舛為通，命通而心舛作惡，即變通為舛啦！或疑問者：豈然大德大惡能移運數，為何聖人修至德以凝至道，何獨孔子不能移陳蔡絕糧之危，削跡伐檀之辱呢？由是觀之，大德亦不能移患難運數了！？這非然不對，因為這正是孔子的所以尊聖之處，上天之玉成所以驗至聖之志啦！凡修道君子無入而不自得者，盡性知天，世俗富貴貧賤患難一切看淡，非魔考無以見真，非患難境怎得見其真誠。

患難魔考者，正是上天所以栽培，與俗世患難大有懸殊啦！ 素夷狄者，非處於夷狄為野蠻行事，君子雖處野蠻之地位，行化夷狄使其之禮義，存心道德而我如在華夏啦！身處文明中華，而鋼常掃地，仁義禮教廢弛，亦如處夷狄何異？惟君子以理自守，以道為行樂，無論順境逆境，凡理之所當為，道之所當行者，即心投意契，身體力行，忘我忘境之順逆，內文明外柔順，明哲保身，上不愧天，下不怍人，俯仰於天地間殆無入而不自得也。

【證】   論語憲問篇曰：『子曰：不在其位，不謀其政。

』又『增子曰；君子思不出其位。

』可知君子忠實自己的本務，無有餘念。

孔子曰：『天之未喪斯文也，匡人其如予何。

』 子曰：『吾之所有大患者，惟吾有身，及吾吾身，吾有何患。

』 【諦】   君子之視富貴，以道成天上為真富，名留人間為真貴。

君子之視夷狄，非以地界而分，乃以鋼常倫德而分。

鳴呼！華夏鋼常墮地，禮教已衰，文明與野蠻怎樣判呢！君子之視患難，非以己身遇逆境為患難，如今道德仁義正在遭受患難的時候。

所以君子以道德仁義的遭患難，而引為己身的患難，恨己身不能振興道德仁義於天下，就是己身的患難不能解脫啦！至聖當年的周遊列國者，欲扶道德仁義的患難，亦即解除己身的患難。

噫！現在君子正在不自得的時候，那個修真的君子實踐己立立人，盡性的能事，以匡扶世道人心道德的患難呢！可敬可愛的修真讀者大德們！你素富貴當為道德，澤加於民，假善財多行功廣佈，兼善天下，即入富貴而自得事，樂而行之。

            君子素位不願其外，明哲保身，所謂素其位而行者，行當然之道也。

君子居易以俟命，不怨天不尤人，正己而不求於人，素其位而不願乎外，道之所當盡即理的所在，聽乎天命之自然，就是行德也。

素位行道，居易修德，實修心煉性，君子進道保全性靈的真功夫也。

  第十四章　　　第二節   在上位不陵下，在下位不援上。

正己而不求於人，則無怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

  【譯】   處在上位的，不凌辱居下部的人，處在下位的，不肯攀高在上的人。

端正自己品格，不忘求他人，那就沒怨恨的事了。

在上的不怨嘆天，在下的不怨恨人。

所以修道的君子，處在平坦的心地，窮通得失，唯聽天命。

小人即不然。

就行險惡投機，妄求僥倖。

【註】   上位＝君、父、官長、兄長均是上位。

陵＝意通同凌，我意我慢恃地位陵辱下輩也。

下位＝臣、子、弟、卑幼下級者都是下位。

援＝攀援求進。

怨＝求之不得就起惱恨的心。

居易俟命＝居易就是素位，安居所處平常的意思。

人之所當行的道，即喻『中庸』的道理。

俟命就是盡人聽天。

行險徼幸＝險者為害險惡，即是反中庸的道，行人之當行的事。

徼者希求，幸者，祈望好事，冀得望外的僥倖也。

【講】   處在富貴的人，不知不覺自然會驕愩我慢，就陵辱下位輕蔑的不心得舉動，修道的君子即不然，戒慎言行，雖富貴在上不陵下。

在下位貧賤小輩，容易失去自尊心，因受生活環境所迫，自然起鄙劣慾心，不顧自己才德，求財利心萌，諂阿上輩，卑屈攀緣權勢，就不曉素貧賤行乎貧賤的道理了。

君子即不然，居在下位素貧賤，守戒，慎獨，正心，修身，樂道安心立命，不求於人，自然不起怨人之心啦！ 君子雖不遇，終年困窮，上不怨天，下不尤人，胸中常如光風霽月，灑灑自在快樂。

君子素位正己身心以外沒有餘念，常在平易的「中道」行事，人生路上難免吉凶危險的路途，猶步荊棘暗徑，還欲求萬一的僥倖。

【論】   在上在下皆位也，前人後學左右亦如是，在上非禮待下，在下非敬奉上，於上驕愩欲其順己，於下諂援攀緣欲其庇己，此皆不正之心願，始求而終怨，皆是願外的事呢！不陵不援，就是不求人，能不求人者，即有自尊才能正己，正己又不求人，方是正己修身之節盡，乃是不願外的全體效果，亦即不願外的全盡處啦！ 且論：素位不願外者，將如何行事？君子既有現在所處地位，就有現在所當行的道理，道之所當行當盡者，即理的所存在。

理本是平平常常的庸言，庸德，平坦至易康莊人生大路呢！人生路上時有窮通得失，一聽乎天命的自然，縱有所願，俟之天命，而無自意所趨。

有所不欲，意俟之天命，而無怨尤所避。

這個俟的意思，並不是一聽天命而不盡努力，乃先盡其當然素位行事，而後俟之天命啦！若夫小人即逞其私智，日行於傾險不平反中庸之途徑，以徼求了理之所不當得者，而欲願求以幸得，這樣豈是君子之居易俟命盡性天的道理呢！ 【說】   君子居上位，或居下位，知有當盡之理，應行之道，稍有偏倚，不得為正，道理已盡，即己正啦！居上之己正，而無所求於下，居下之己正，而無所希冀於上，及無生怨之念，不惟激烈怒氣罵詈為怨，即心有所不平念頭也是怨呢！故君子居易而俟命者，正盡人道已俟天命，正心修身克己之功，不敢委之天數，而稍懈怠戒懼之功，俯仰之間天人無怨，一任自然的理，『正己而不求於人』所謂不願乎其外者，即如此也。

【證】   此節即論語所謂：『不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。

』蓋中庸之極致也。

孟子曰：『求之有道，得之有命。

是求無益於德也；求在外者也。

』 孟子離婁上，居下位章曰：『孟子曰：居下位，而不獲於上，民不可得而治也。

獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。

信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。

悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。

誠身有道，不明乎善，不成其身矣。

』 【諦】   此節乃上下修身之道也；在上修身以覺自性，即何有陵下之事，自性圓明，秉乎天地之至公，皆一視同仁也。

在下者，惟覺盡性，只知教民化民，闡揚末後道德，為我盡性能事，又何必以援上呢！覺自性即知自命，君子修道複性，就須居至理行至道已俟命也，俟命者，一曰之命，二曰了命，所以君子之命才能了命，就不予自命爭衡。

如事即不怨天之不公，不怨人之不平啦。

君子只盡天地生我之天職而已，素位而行不願乎外，又如是心得，餘事復有何願望哉？             君子修道素其位而行，約而言之，就是君子修道，須先正心修身，因為修道是自己的身心為根本，富貴功名乃身外的虛榮，君子不怨天不尤人者安於命呢！子曰：『射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

』弓射不中，不尤弓，不責鵠，卻是反省自己而已。

  第十四章　　　第三節   子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身   【譯】   孔夫子說：學射功夫的人，猶如修道的君子一般，射雖不中正鵠，返來責備自己的功夫未精。

【註】   正鹄＝正音征，射的也。

鄭玄註說：『畫布曰正，棲皮曰鵠』朱子更註說：『皆侯之中，射之的也』侯者張布的外額，正者侯中之的。

諸侯之朝會所行的射儀，稱名賓射，就用這布侯。

天子特於郊廟行祭的射儀，稱名大射，就用皮侯，即以熊、虎、豹等皮所張的侯，中央畫鵠為的。

正同鴊乃疾飛的小鳥，乃鷹之類；鵠乃雁之類。

約言之，正者正。

鵠者與梏通，梏乃直，人能正直乃能中，射所以觀德，因直心的德稱侯之中為正，畫鵠做『的』就是這樣的表中正直心的意思。

【講】   孔夫子說：射功的人的心猶如君子之心，這是什麼緣故呢？射弓的人有君子的態度，發放矢，外了中的時候，必自檢討，研究是自己的姿勢不好？或是引弓力不足？更是放弓精神散亂？等等考察自己的缺點理由，反求自己精進。

決不羨勝我的人，又無妒恨，不起卑怯的心情。

【論】   君子居易以俟命，並行素不願外，不怨天尤人，這樣修養的實功，果如何來做！徵孔夫子的言說，射的一藝，有似乎君子之道一般氣慨的地方，蓋射的目的貴在中的，射的人都是目標皆欲中的，倘若射的人失了正與鵠，不中的，全然沒有一個人怨鵠怒弓責矢尤人，但反責求其心身，以為我藝未精，內心未能統一正，外身未整直中，只在自責己身心努力煆練而己，所以射有似乎君子之道呢！ 【說】   修道的君子，順天理行道，闡揚道德，化萬民咸向古禮，而盡其使命。

雖懷此心此德，然自古佛魔相生，又言：道高一尺魔高一丈的化，就是造次顛沛生出目的未達寸心已盡，猶至聖之絕糧陳蔡的遭遇一樣，可比射不中鵠，卻是修道的君子，但立志毅力邁進，道之不行不明，君子反求其諸身，總覺我德未足，必再一番執天之行以盡其天職啦！ 【證】   孟子曰：『仁者如射，射者正己而發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

』禮記射義篇曰：『射者仁之道也。

求正諸己，正而后發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。

』 論語八佾篇曰：『子曰：君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。

』 【諦】   在古代以禮、樂、射、御、數為六藝，是君子養成人格不可缺的教科，射乃六藝之一科目，所以說：『射有似乎君子』的話，據此在古時可以知道射禮如何的尊重啦！ 觀察夫子之言，即知君子否求於諸己，知我德未足自昭，論語所謂不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎，可是中庸之極致，是道之切於人身者如此，體道者審查徹悟，即性體明矣。

  吳雪峯　編著／忍辱禪院           文章標籤 中庸輯義講座-第十四章素其位 全站熱搜 創作者介紹 小P 小P的部落格 小P發表在痞客邦留言(0)人氣() E-mail轉寄 全站分類：宗教超自然個人分類：第七輯-【孔門理學】中庸輯義講座此分類上一篇：中庸輯義講座-第十三章道不遠人 此分類下一篇：中庸輯義講座-第十五章辟如行遠 上一篇：中庸輯義講座-第十三章道不遠人 下一篇：中庸輯義講座-第十五章辟如行遠 ▲top 留言列表 發表留言 熱門文章 文章分類 道德聖學叢書(7) 第二輯-【人生處世】死生之道論(2)第一輯-【真理天道】性理心法聖學(21)第三輯-金剛般若波羅蜜經講座(0)第四輯-【天人一貫】真禪寶鑑(18)第五輯-【摩訶般若】心經闡微(3)第六輯-【復返樂園】天台靈梯(14)第七輯-【孔門理學】中庸輯義講座(34) 師尊師母慈訓(1) 師尊師母慈訓-1105條(1) 道長(1) 道長(1) 最新文章 最新留言 文章精選 文章精選 2022九月(3) 2022六月(1) 2022四月(2) 2022三月(2) 2022一月(1) 2021十二月(2) 2021十一月(3) 2021十月(6) 2017二月(1) 2015九月(4) 2014十一月(38) 2014九月(2) 2014八月(1) 2014七月(1) 2014六月(1) 2014五月(1) 2014四月(1) 2014三月(1) 2014二月(9) 2013十二月(1) 2013十月(13) 所有文章列表 文章搜尋 參觀人氣 本日人氣： 累積人氣： 回到頁首 回到主文 免費註冊 客服中心 痞客邦首頁 ©2003-2022PIXNET 關閉視窗