素位而行,可以成道 - 人人焦點

《中庸》有雲，「君子素位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉」。

意在吿誡 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 素位而行,可以成道 2020-12-21騰訊網 道是行的，德是做的，不行沒有道，不做沒有德。

行道不可以出本位，若是離開了本位，不但勞而無功，反而有過，素位而行，可以成道。

道是行的，德是做的，不行沒有道，不做沒有德。

滿口仁義道德，儘是吃人的君子。

曾國藩說：「滿口仁義道德的人，最可怕」，曾用人，從來不信那種滿口仁義道德，動不動就講大道理的人，他說，這種人最不可信！《笑傲江湖》最愛講大道理的就是岳不羣，在秉性未暴露出來時，道理越多，藏的越深，因爲無時無刻在用大道理來掩蓋內心的虛無，用道理來證明自己的存在。

而武林盟主的左冷禪也是暗中使壞，枱面上濫用職權。

《倚天屠龍記》的成昆，穿梭於各大門派之間暗中使壞，枱面上用大道理挑撥離間，咄咄逼人。

就連抗日神劇中，隱形的壞分子也愛講道理。

魯迅先生說：「滿口的仁義道德，其實就是兩個字「吃人」。

韓非子在《說難》說「滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。

」明朝散文家張岱在《陶庵夢憶》。

他用這樣的話來讚嘆自己的好朋友祁止祥：「人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也」。

人沒有一點癖好、瑕疵，不可以深交，因爲沒有深情厚意和真情實意思。

這就是人太過於完美，只能讓人遠遠地敬仰，周敦頤在《愛蓮說》「可遠觀而不可褻玩（親近）焉。

故而不能讓人親近、也建立不了很好的親密關係與親子關係。

如此，如果保持完美苛刻的父母長輩，那麼孩子就要遭罪了。

《論語·公冶長第五》記載孔子的話說：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。

於予與改是。

」，意思是以前我對人的態度是,只要聽到他說的話,便相信他的行爲；今天我對人的態度是,聽到他說的話,還要考察他的行爲,才能相信,對於我來說就改掉這個。

於是識人的流程並是聽其言、觀其、察其心、知其底，方知其人。

行道不可以出本位，若是離開了本位，不但老而無功，反而有過。

行道不是有能力、有機會就可以出本位。

劉歡唱好漢歌說「該出手的時候就出手」，什麼叫該出手的就出手，肯定是衆說紛紜，難以定論。

佛家說：「佛渡有緣人」，什麼情況叫有緣，什麼請教無緣呢？「行道不可以出本位，若是離開了本位，不但勞而無功，反而有過」追劇《太乙仙魔》最新集，魔道·藏冥山的採花賊馮大寸被師父鬼聖廢了一身武功，還奪取了一隻手臂，奄奄一息中被武林·點蒼派柳紅煙所救，明知馮大寸犯下很多壞事（江湖中稱他爲採花賊，但是誰也沒有看到，也沒有證據證明就是），本着人命爲大，人性的使然，柳紅煙救了他，放到破屋裏，包紮好。

救了是不是就得繞過他呢，沒有？考慮着如何送衙門，採花賊時期所犯的惡理當由衙門來處理，如果柳紅煙私自處理，挖心還是掏肺，這就是私刑；赦免那是包庇縱容。

行道不可以出本位，該救人得救人，該送衙門得送衙門。

好巧不巧，衙門的官差找人找到了這裏，發現了馮大寸，也發現馮大寸沒有了武功，並開始爲所欲爲，毆打辱罵，濫用私刑。

恰巧柳紅煙拾柴回來，才阻止毆打，同時交給兩官差處理。

聽到官差說把他殺了來頂替另外一個大盜綁匪，去邀功請賞，做法惡劣之後，出手阻止，引發官差與柳紅煙之間的矛盾了，用「圍魏救趙」的方式救了馮大寸。

假如柳紅煙離開了自己作爲江湖人士的本位，仗着有武功就阻止官差押走馮大寸送衙門，保護他，那就是包庇他。

原諒馮大寸，日後就成了馮大寸言語上攻擊柳紅煙的一個行爲點，不但勞而無功，反而有過。

比如說，是不是喜歡上了這個雖然人見人惡，但也風流倜儻的採花賊，不然怎麼會失去原則地照顧得那麼好呢？雖然馮大寸被廢了武功，多了雙手，那麼曾經犯過的事情，自然需要送衙門，受到懲罰。

而衙門官差濫用私刑、胡作非爲，殘害生命，柳紅煙作爲武林正派人士，自然不能見死不救。

柳紅煙的行爲始終沒有離開自己作爲江湖人士的本位，這也爲後面馮大寸因受柳紅煙行爲的影響而洗白，打下伏筆。

安身立命，命就是人的本分，守住本分才能立住了天命，上天按天理運作，人按照本分行事，就合了天道，需要有這種覺悟，又是難之又難。

相關焦點 「素位而行」才能「行穩致遠」 《中庸》有雲，「君子素位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉」。

意在吿誡世人安守本分、盡好本職，不做超出能力之外的舉動，方能回歸本真、擁簇自我。

反之，「君子居易以俟命，小人行險以僥倖」。

缺乏「素位而行」，人生軌跡脫離正軌，乖戾取巧、犯險牟利，必將自暴自棄、不義自斃。

君子素其位而行——《中庸》賞析 《中庸講記》根據錄音整理而成，沒有正式出版。

      .第十三章今天開始是講如何修道，那麼在《中庸》講修道的道理：     「君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而不自得焉」！ 素位而行,方可仰望星空 我非常喜歡《中庸》第十四章中的一段話：「君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而不自得焉。

」顏回和舜，一爲君子，一爲聖賢，都是「素其位而行」的典範。

換作我們普通人，想要素其位而行是否很難？其實不然，我能做到，你能做到，就連每日只管撞鐘的和尚也能做到，因爲，做一天和尚撞一天鐘，是真正的素位而行。

有人要問了：不是說不想當將軍的士兵不是好士兵嗎？你這種素位而行的觀念太消極。

素位而行,安分守己 【原文】　　君子素其位（1）而行，不願乎其外。

　　素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入（3）而不自得焉。

　　在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。

正己而不求於人則無怨。

上不怨天，下不尤（6）人。

　　故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥倖。

素位而行,喜悅而活 仔細想想，顏回、蘇軾在艱難的環境中，沒有怨天尤人，沒有沉淪，依然安守本分，這不正是「素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄」的氣象嗎？這不正是素位而行的體現嗎？素位而行，是一種高貴的品質。

素位而行，自然從容淡定，悠然自得，這是一種愜意，也是一種境界。

然而現實生活中，很多人難以感受到這份愜意，更多的是心煩意亂，焦慮不安。

爲什麼《中庸》會說「君子素位而行，小人反是」？ 君子素位而行，小人反是。

對於這一思想應從以下幾個方面來把握。

一、對「素」與「位」概念的理解「素」有這樣幾層意思，一是表示「鄉」的意思，所謂「鄉」就是指所入所處之地。

通俗地說，身處富貴，就應該行富貴之不驕不淫而好禮之道。

反之，富貴而無道，專行驕淫無禮之事，那是小人所爲；身處貧賤，就應該行貧賤之不諂不懾而安樂之道。

反之，貧賤而無道，專行諂媚濫爲之事，那是小人所爲；身處蠻荒，身處患難，就應該行入鄉隨俗和臨危不懼之道。

反之，專行不尊重別人的風俗，臨危而驚恐之事，那是小人所爲。

王陽明心學:人生大智慧,素其位而行的祕密 君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得爲致良知。

這裏所說的「素其位而行，思不出其位」，出自《中庸·素位篇》中的「君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而不自得焉」。

素位而行誠實盡責 素位而行誠實盡責君子應以忠厚誠實待人，不要暗藏心機；無論自己的職位高低和環境優劣，都應當正直無私，盡職盡責，做好自己的本份，宋朝名臣傅堯俞就是這樣一位好人好官 讀蘇軾《祿有重輕》感慨《中庸》的「素位而行」 讀蘇軾《祿有重輕》感慨《中庸》的「素位而行」吳斌讀着蘇軾的《祿有重輕》就想起了《中庸》中的名段：君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而不自得焉。

在上位，不凌下；在下位，不援上。

正己而不求於人則無怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。

「共同讀書」素位而行 素位而行人都是」自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧」，自己所造，沒有哪個神可以主宰，這與佛家」無主宰，非自然」的道理一樣，一切皆是因緣所生，都是因果的道理。

看完這一小段，我想生活中很多事情的發生都是有原因的，都是依業力而來，而業力又是我們不斷連續的生命中所自帶的種子，本來就存在，發生也不是意外。

《中庸》第14章素位而行，安分守己 君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求人。

則無怨上不怨天，下不尤人。

這一段應該是後世儒家宣揚的重點，估計也是所有統治階級都喜歡的一段話，就是「素位而行，安分守己」，不要有什麼其他的心思，按照子思的話，處於富貴的地位，就做富貴人應做的事；處於貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處於邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處於患難之中，就做在患難之中應做的事 素位而行歡喜年|辛丑年·浣溪伍年《歡喜歷》 其實，2000多年前儒家經典《中庸》就給出了答案——「君子素其位而行」，不怨天，不尤人，立足現實積極生活，讓每一個當下都過得有意義、有進步、有歡喜。

爲熱愛工藝品的行家提供一件可以細品賞玩的作品，也爲浮華都市中的人們營造出一份內心的寧靜。

2021辛丑年·浣溪伍年｜歡喜歷回首2020年，宅居、封閉、隔離、戴口罩、測體溫……種種不便、種種恐懼，但都沒有能夠阻止中國人有意義、有進步、有歡喜的腳步。

解析;君子素位而行 【注釋】素：本義指未經加工的本色絲織品；沒有染色的絲織品叫做素。

素是細白光澤的絲織品，也就是白色或本色的生絹。

「素」是本色的絲，由此引申出「白色、本色」義，進一步引申出「本性、本質」義。

；《詩經·小雅·鶴鳴》「它山之石，可以爲錯……它山之石，可以攻玉」。

PS:離卦「初九：履錯然，敬之，無咎」，帛書作「初九：禮昔然，敬之，無咎」。

解析,君子素位而行 【注釋】素：本義指未經加工的本色絲織品；沒有染色的絲織品叫做素。

素是細白光澤的絲織品，也就是白色或本色的生絹。

；《詩經·小雅·鶴鳴》「它山之石，可以爲錯……它山之石，可以攻玉」。

PS:離卦「初九：履錯然，敬之，無咎」，帛書作「初九：禮昔然，敬之，無咎」。

解析，君子素位而行 ；《詩經·小雅·鶴鳴》「它山之石，可以爲錯……它山之石，可以攻玉」。

PS:離卦「初九：履錯然，敬之，無咎」，帛書作「初九：禮昔然，敬之，無咎」。

無「誠」則無從談「禮」，《禮記·中庸》「誠者，天之道也；誠之者，人之道也……誠則明矣，明則誠矣……誠者物之終始，不誠無物；是故君子誠之爲貴」。

持守忠恕素位而行 今天老師講解了內容有：1.三種人、素隱形怪，行爲怪異實則內心自卑。

二、遵道而行半途而廢，知道並行中庸之道但半途而廢。

三、依乎中庸，聖人的境界。

2.君子的道是廣大而精微的。

3.總結。

1.匹夫與聖人的區別？2.到既平凡又難以把握。

君子素其位而行,不願乎其外是什麼意思 《中庸》有言：君子素其位而行，不願乎其外。

真正的君子，安於自己的位置，也就是把自己的本分事做好。

做好本分的事，是改善自身環境成功概率最好的方法。

一個有智慧的人可以通過自己的努力來改變環境。

所謂「素位而行」才能「行穩致遠」亦是這個道理。

《大學》有言：知其所止。

即爲安守本分，也爲安分守己。

這種安分守己是對現狀的積極適應、處置，是什麼角色，就做好什麼事。

《湯氏家訓》有言：事不避難，義不逃責。

繪事後素·三人行 2017 年 12 月 27 日，江南大學美術館即將迎來「繪事後素·三人行」理論·繪畫展，他們是來自清華大學的博導李硯祖教授 不喜歡干可以走人,孔子說了「君子素其位而行,不願乎其外」 你不喜歡干，感到現在的工作是一種受罪，完全可以走人不要干。

你不干，走了，自然也有人干，要知道，沒有人會逼着你去干現在的工作。

而既然幹了，與其板着臉，不斷的抱怨，還不如開心點，好好干。

孔子說過：「君子素其位而行，不願乎其外」。

君子安於現在所處的地位去做自己該做的事，而不作非分之想。

因爲有太多的想法，所以才會不開心，才會去抱怨，所以孔子又說：「正己而不求於人。

素口之道,儘是禪機,佛門素齋的魅力! 但所謂素齋，卻是一直到了宋朝才形成規模。

這背後最大的原因，大抵是跟生活水平的進步大有關係。

先秦時，民間飲食還是以樸素爲主，雖然當時遍地荒野，森林茂盛，各路野味層出不窮，但民間之人很少又機會可以吃肉飲酒，素食就成了果腹的最佳選擇。