素位而行隨適而安- 人人焦點

素聞按：君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而自得焉。

人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 素位而行隨適而安 2021-02-07素心明照 素聞按：君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而自得焉。

看到雷原先生以此來概括《我們三代人》的感言，心內不禁怦然一動，約來與大家共享：在《我們三代人》剛出版之際，我寫了一篇題爲「事不避難，義不逃責」，副標題爲「《我們三代人》讀後感言」的文章，已在文匯讀書報於2015年12月14日發表。

該文主要從雨三公湯霖而湯用彤而湯一介的道德文章以及事功著手談了自己之所感。

時至今日，恩師一介先生離開我們即將三載，《我們三代人》出版已一年有餘，每次奉讀或查閱核實相關資料，先生之音容笑貌常常躍然紙上，先生往日之教誨通過讀書，又有了更深的體會。

《我們三代人》內容極其豐富，以道德文章爲主線，涉及歷史、政治、家庭、人事之變遷，語言樸實真切，並且有很多故事，更增加了《我們三代人》一書的可讀性、趣味性。

有些故事是湯先生講書里的，有些是講別人的，有些是講自己的。

孔子晚年曾經對弟子講：「欲載吾之空言，不如行事之深切著明也」。

孔子意思就是要通過講故事的方式表達孔子的思想，要較之純粹之說理更爲真切。

《我們三代人》在寫作上也有此特點。

湯先生在講母親時，說母親自己沒有什麼事業，而「相夫教子」是她最主要的責任。

在抗戰期間，生活在雲南的那一段日子，生計極度困難，母親「先是賣由北平帶去的首飾，後又賣帶去的衣服，賣衣服都是由母親擺了地攤，和買主討價還價。

」讀到此處，感人淚下。

湯母乃出身黃崗張氏名門大戶，於此困難之際，爲家爲國，委身於擺地攤與人討價還價，而且毫無怨言。

讀到此處，我也想到自己的母親在以前遇到秋雨連綿，玉米不能長熟時，村里就鼓勵大家收玉米棒，家裡吃不了，母親就到城裡去賣。

那時沒有城管，但有警察，城裡警察看到農村人由於陰雨天不停，誤了莊稼，幫助同情者多，母親有時也帶著我去，在路上經常還講一些二十四孝的故事。

那時的我與先生對於母親的感受是一樣的，心理認爲母親是最偉大的。

在心裡立下一個志向，要爲農民服務，農民最辛苦，所耕種的糧食對人最重要，社會地位又不高。

先生關於他的母親還講了很多故事。

譬如1950年抗美援朝時，先生也報名參軍，要求赴朝鮮前線，有人問她：「你能同意你的兒子上前線嗎？」她回答說：「別人的兒子能上前線，我的兒子當然也應該上前線。

」於此之時，不由得使我想起韓戰，毛主席得知兒子毛岸英犧牲在朝鮮戰場時，毛主席只說了一句話，「戰爭哪有不死人的，老百姓的兒子可以死在戰場上，我毛澤東的兒子就不能死嗎？」先生母親的話與毛主席的話在精神上是一樣偉大的。

先生在《我們三代人》中講了很多偉大的女性，講到曾祖母時，說她：「性嚴肅，寡言笑，居家儉樸，事舅姑以孝，御下以恕。

勖兒子居官以清以慎以勤。

」這種耳濡目染之教，使祖父以至於湯用彤以及先生，都有爲人廉潔、生活儉樸之美德。

雨三公在甘肅爲政時，被當地百姓稱之爲「湯青天」。

湯用彤在北大任教時，只領一份工資，兼職操心可以，但工資只領一份。

故事是這樣的，1946年中央研究院歷史語言研究所在北京東廠胡同一號成立了一個「駐北京辦事處」，傅斯年請湯用彤先生兼任辦事處主任，並每月送薪金若干，湯用彤先生如數退回，並說：「我已在北大拿錢，不能再拿另一份。

」這種只拿一份工資的傳統，在先生那裡也得以繼承。

先生在世時兼職甚多，每一個兼職都應有極其豐厚的待遇，但先生與其父湯用彤一樣，只拿北大的工資，不多拿一份。

這種廉潔自律精神直接看則是深受曾祖母的教誨而得之的，但深一思考，其實這一精神正是與古士大夫精神一脈相傳的。

古士大夫以道德文章爲要，從不以錢多爲榮，反而常以錢多爲恥辱，所以古之以士、農、工、商爲序。

「士」掌握道德教化與政治，以天下爲胸懷，以惠民利民爲宗旨；「農」則在耕，士晚年告老還鄉，仍在農耕；「工」則在致用，商在互通有無，而不在囤積居奇，以收巨利，即使商人錢多，但社會地位卻不高，商人很少有顯富的。

因此整個社會不尚利而尚德。

《我們三代人》談到當時北大的管理，在湯用彤任北大哲學系主任、文學院院長以及後來的校務委員會主席時，抓大放小，無爲而治，平時只著力於兩件事，一是聘教授；二是學生選課。

聘教授的辦法根本不同於我們今天所謂的民主評議，據說季羨林先生的一級教授就是湯用彤先生一句話定下來的。

讀到此處，我們還以爲民國之時北大較現在更民主呢？其實民主最不利於學術的發展，民主尚衆，不尚賢，學術精神則在尚賢，賢者往往是極少數，尤其大學問更不易被常人所理解。

試想當年若不是此種家長制，錢穆、梁漱溟先生等無文憑之君，又何以能登上北大講堂呢？今日之所謂民主評議，其實是以衆者之愚評價賢者之賢，豈有人才輩出之可能呢！書中還講到熊十力先生，說湯用彤先生對熊十力先生的學問十分佩服。

熊十力先生不通西文，但對西方哲學的了解卻相當深刻，依湯用彤先生的說法，熊十力先生比一般的留學生要強百倍。

於此之時，我們對照今日之外語教育如此普及，並且置於很高的地位，甚至超過了自己本土文化，確實值得反思。

像熊十力這樣的大師，在當今社會也許連大學都上不了，更無從談及教授學生了。

先生在書中還坦誠地談到自己曾經愛過一個女孩子，他們經常通信，後來他們中斷了關係。

據先生說是由1949年社會的劇變，還有那位「她」大學之後加入了基督教團體，在上帝與愛人的兩難面前，她選擇了愛上帝，而沒有選擇愛先生。

爲此先生非常喜歡紀堂的《窄門》這本小說。

《窄門》是《聖經》的一句話來的：「引到永生，那門是窄的，路是小的，找到的人也少。

」因此，她相信「那門是窄的」，不能同時進兩個人。

讀到此，爲先生的真性情而感動，也從中知道了基督教一些教義與中國文化的不同。

西方文化在集體與家庭之間，要麼選擇個人主義，此即西方之世俗文化，即凱撒部分；要麼選擇集體主義，如上帝的管轄領域。

而不同於中國文化中之重家庭倫理。

中國文化一切從家庭展開，生產經營是家庭耕作的精耕細作與家庭手工業；產權是以小家庭爲單位的，而非西方之個人本位，或宗教之集體主義；社會救濟也以家族祠堂、鄉約救濟爲主，而非宗教慈善救濟。

將此家庭倫理推及社會即爲五倫，即父子有親，君臣有義，男女有別，長幼有序，朋友有信。

也因此中國社會是以倫理爲主，職業分立的社會，階級鬥爭以及人民公社的錯誤根源正在於此。

先生還談到吳宓先生與夫人陳心一，因性情不合而發生的由湯用彤先生介入協調的鬧離婚事件。

湯用彤先生對於吳宓與陳心一鬧離婚而中意於毛彥文之事給吳宓如下意見：1，離婚之事萬不可行，且必痛苦。

2，告訴吳宓可一身常居清華，自求高尚之娛樂。

3，反對彥或她人爲精神之愛，對心一已爲不貞。

4，此事極難行。

蓋精神之愛，易流爲實際或身體之愛……5，今宜極力與心一和好。

他日如至萬不能容忍之時，再議分離。

但不能預存此想。

6，與心一分離後，再審計對彥之方針。

此六點囑望可看出那時傳統知識分子之婚姻觀。

對感情極認真，家庭觀念也極重。

結婚之事乃天造地設，不可輕易改變，柏拉圖式的精神之愛也可在他們身上窺見一斑。

書中還談到「天人學會」的前前後後。

並對天人學會之所以稱其爲「天人學會」做了解釋：「天者天理，人者人情。

此四字實爲古今學術政教之本，亦吾人方針所向。

至以人力挽回天運，以天道啓悟人生，乃今人之責任也。

」「天人學會」就今日之情勢而論，亦有巨大的現實意義，用先生的話即「天人合一、知行合一、情景合一」進行解釋，當寓意更高遠深邃。

我輩若能繼續舉此大旗，成立天人學會，發揚此精神，續其學術及事業，一定會有大成就，能立大德的。

今日湯用彤書院正是繼先生之遺志，書院章程宗旨皆湯先生手書，院訓則繼承了當年學衡派之宗旨，即「昌明國故，融化新知」。

在天人學會與學衡派之間其實精神一脈相承，只是形式不同而已。

《我們三代人》中還有很多很多故事，故事中貫穿著先生的精神與性情。

還有先生對於社會人生的感悟，以及對於學術的追求，但要真正品味、領悟，須仔細閱讀《我們三代人》，讀後一定會從中得到一種精神、受到一種啓發、樹立一種「素位而行、隨適而安」的生活態度。

在自己既有的處境下，恰當地做人，恰當地做事。

在艱險中不怨天，不尤人；在順境中則不驕不躁。

於此之時我們會想到先生的母親擺地攤以維繫家計的精神，還有先生曾祖母之「居官以清以慎以勤」的教誨，這些會激勵我們無論於何種處境，都要做最好的自己。

亦如孟子所言：「人皆可爲堯舜」。

孟子的意思正是講人人都可以在自己的崗位上，把工作做到最好，把人做到最佳，此即人皆可爲堯舜的真義所在。

故此，本篇再讀《我們三代人》的感言，雖然敘述有欠條理，有零亂之嫌，但仔細一想，文雖散而神不散，時時都在以先生故事，介紹先生是如何做人與做事的。

在他們的那個時代，在那樣處境下，都做到最恰當。

這正是湯氏家訓之後兩句話，即「素位而行，隨適而安」。

故此本文即以「素位而行，隨適而安」作爲本篇文章的主題，以應上篇讀後感之「事不避難，義不逃責」。

合起來正是湯門三代完整的家訓，以此敬告讀者在閱讀《我們三代人》時，把握此要領，對閱讀此書定會有幫助。

相關焦點 君子素位而行,不願乎其外 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉」。

說簡單點，就是該幹什麼就幹什麼，別瞎折騰。

「素位而行」才能「行穩致遠」 《中庸》有雲，「君子素位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉」。

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鼎湖上素採用上等齋料「三菇六耳」，即香菇、蘑菇、草菇，石耳、黃耳、桂花耳、白背耳、榆耳、雪耳，配以竹笙、鮮蓮子、銀芽等，分別用「二湯」煨透，二湯即以老雞、豬瘦肉、火腿骨等爲主要原料熬出上湯後，再加水熬製的味湯。

吸收了二湯的齋料，味道比用普通方法烹製的素菜要美味得多。

當時一碟鼎湖上素售價高達20元銀元，非富貴人家難以品嘗。

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此次改造，在這裡打造了「儒風禪韻」景觀節點，違建拆了，路重新鋪了，建起了「陳倉石鼓」文化牆，花壇里有樹有草，讓行人忍不住想坐下來多待一會兒。

      從北二環出發沿雍和宮大街向南走，路東是雍和宮，路西過了地鐵站口，都是青磚灰瓦坡頂的傳統四合院民居，比較安靜。

京兆尹:最低調卻最高端的四合院素餐廳 KJ-001出品標準是京兆尹特有的食品加工標準規範，匯總了國內外最嚴格的食品加工標準，據說該標準嚴於食品QS認證、GB2760-2011、IS9001等質量管理體系。

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《楞嚴經》講修心，四十一個位置無非是講心，就看你心裡明白不明白。

圓人修行，只愁悟不愁證，證就在悟中。

佛的教誨是通過聽經聞法來明心，來開悟，即悟即證，即心即行。

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牛蒡，紅蘿蔔，白蘿蔔，白蘿蔔葉分別按照2:1:1:1的比例，加入兩三朵干香菇。

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不得不說的泰國「長安街」——曼谷素坤逸路 素坤逸路又名「泰國三號公路」，它是泰國的主要公路，由首都曼谷向東南部延伸，全長超過400公里，接通噠叻府。