對《中庸》「君子素其位而行」章的解釋，關鍵在「素」字

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。

上 ... 首頁 蔡氏意學 對《中庸》「君子素其位而行」章的解釋，關鍵在「素」字 2019-05-31  蔡氏意學 《中庸》「君子素其位而行」章的原文如下：君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命。

小人行險以徼幸。

子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

」對這段句話的理解，關鍵在「素」字。

最流行的解釋，將素解釋成「安於」，「素其位」就是成了安於其位、安分守己。

這樣以來，「素富貴」、「素貧賤」便成為「安於富貴」、「安於貧賤」。

這樣是不對的，因為人的境遇是會變化的，富貴可能變貧賤，貧賤亦可能變富貴。

如果「安於富貴」，一旦貧賤了，是不是就不安了呢？同樣，由貧賤變富貴也會不安，因為可能會狂喜的，狂喜也是不安。

從字源學上看，「素」與「索」關係密切，在金文中有時互通。

我此前已經對「索」的甲骨文做過詳細考釋，認為甲骨文「索」的字源為結繩之右繩。

結繩是上古時代的契約形態，也是最原始的契約形態，後來又出現了書契。

結繩是一對打著繩結的相同的繩子，繩結相當於後來的算盤珠子，是抽象的數字符號，用來表達數字，這些數字又被用來指代契約標的物的數量或價值。

兩條相同的結繩分別為契約雙方所持有。

一般的習慣是，右繩為債權方所持有，左繩為債務人所持有。

左繩、右繩的區分，是就在履行契約時，將債權、債務兩方所持有的繩子進行對比時的排列而言。

當到期時債權人去找債務人要帳時，他會拿著繩子，以此作為憑據。

債務人憑繩付帳。

他要對討帳人所持有的繩子進行檢驗、驗證，看看是否是當初與自己所持的相配對的那一條。

在驗證時，債務人的繩子擺在左邊，債權人的繩子擺在右邊。

因此，債務人的繩子也叫左繩，債權人的繩子也叫右繩。

書契的機制與結繩基本相同，只是用刻寫在木片上的橫線來代替繩結，來當做數字符號。

這些橫線象繩結一樣，也是自上而下排列。

所不同的是，完整的橫線是被刻寫並排放置的一對書契的中間，左右契分別保留一半，呈齒狀，因此也叫「契齒文」。

債務人持左契，債權人持右契。

驗證時，是檢測左右兩契是否完全相契合，將完整的契齒文復原。

「索」作為結繩之右繩，是債權憑證，就是借據、債券。

「索」的甲骨文是雙手持「糸」，「糸」是對繩子的象形，意思就是手持結繩去索要。

這裡的結繩就是作為債權、求索權憑證的右繩。

因此，「索」有索要、索取的義項，還有繩索的義項。

綜合「素」的早期字形和其義項來看，「素」的字源應該是指被用來當做結繩，但是尚沒有打結，未被使用的繩子。

在結繩契約中，繩子是記錄載體，相當於後來的布帛、紙張。

「素」就相當於尚沒有寫字的布帛或紙。

沒有寫的布帛和紙，就是白布帛和白紙。

在《說文解字》中，許慎將「素」解釋成，沒有染色的布帛，是錯誤的。

也就是說，「素」本義是尚未使用的最原始的記錄載體——繩子，布帛、紙也都是記錄載體。

「素」本來與顏色無關，指的記錄載體的尚未被使用的狀態，即尚未打結、尚未書寫的狀態。

就布帛和紙而言，未被書寫之前，的確是白色的，「素」的白色之義項，也是由此引申而來。

作為結繩記錄載體的繩子，所記錄的是結繩雙方的意願。

「素」是沒有被打結，沒有使用的繩子，那麼此時就尚沒有承載意願。

因此，「素」可以指沒有意願出現的中性狀態。

「素其位」、「素富貴」中的「素」，就是這個意思。

可以解釋成「不介意」、「不在乎」，「素其位」就是「不在乎其位」。

「位」指的是境遇、處境、外部條件，「素其位」的意思就是，對任何的境遇、條件都不在乎，都無條件接受。

整個這一章，其實是在努力和表達這樣一個道理，外部環境、外在的條件不重要，人心才最重要。

外部環境、外部條件只是人的思考對象，而心才是思考主體。

環境、條件是被動的，心才是主動的。

無論置身於什麼環境之中，讓心保持獨立、自由地思考，保持獨立自由的判斷和選擇，然後籍此去行動，這才是最重要的。

這個與《周易》「貞吉」、「貞凶一個道理。

不管外境是吉是凶，自己都要去貞。

挽句話說，外境的吉凶並不重要，反正自己都是以同樣的態度，貞的態度去面對。

這裡是強調個人的主要、主動、主體，外在條件是次要的，什麼條件都行，無所謂。

強調人的絕對主體性，心的絕對主體性，是儒家的核心。

一旦心的主體性確立，外在條件就不再重要。

因此，「君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤。

君子無入而不自得。

」「無入」就是在任何條件下，在任何場景下。

「中庸」的本質也是講這個。

「不偏不倚」其實就是不依符、依賴任何條件。

這就是「心性獨立」、「心性自由」。

自得就是「貞」、就是「誠意」、就是中庸、就是「心安」、執中，不自得就是反之，依賴某種條件、流於外物、執一可以用任正非和柳傳志做比喻，任正非就是自得，心沒有跟著外境走。

柳傳志就不自得，心跟著外境走。

「入」是進入，進入某種場景，「自得」是堅守自己。

在任何場景中都堅守自己，就是自得。

也可以理解成，任何外在條件都只是我的思考對象，我都會按自己原則，對其思考判斷，做出一個最優選擇。

「君子無入而不自得」是對前面話的總結。

也可與孟子「富貴不能淫，貧賤不能移」相比較。

以及孔子「無適無莫，義之與比」。

都是在說外在條件不重要，怎麼都行，關鍵在內心的判斷，任何情況都可以去判斷和選擇，按照自己內心的原則(義)明白了這一點，內心就會無比開闊，強大。

不會執著於，屈服於任何外部條件。

這是儒家的核心，也是中國文化的「文化格」，中華民族的「民族性」所在這也是孟子說的「義理之樂」，自得就是樂。

在任何條件中都存在著義理之樂，「思則得之，不思則不得」。

關鍵在思，而不在被思的對象(外境)文章來源:https://twgreatdaily.com/ZRAaYWwBUcHTFCnfKdax.html 唯有在中國文化視角下，才能認清道德和科學的真相，理清其關係 2020-02-05 人類有三種生死觀，唯有中國生死觀真正理性地看淡生死、捨生取義 2020-02-03 人類的三種生死觀：中國生死觀、宗教生死觀、科學生死觀 2020-02-03 但願這次疫情能夠成為中國學術大變革的起點 2020-01-31 在當今世界所有的國家中，獨有中國是「道義國家」 2020-01-30 「Science」不應翻譯成「科學」，應譯成「利學」 2020-01-28 中國傳統學術是「義利之學」，而科學僅僅是「利學」 2020-01-27 國產電影強勢崛起，好萊塢迅速衰落，中國文化正在強勢復興 2020-01-25 當前國人學習中國文化的最大問題，是混淆「體用」、「道文」 2020-01-23 中國經濟模式的核心特徵：文以載道 2020-01-17 儒家精神才是真正的契約精神 2019-12-31 中國文化中存在根深蒂固的「一崇拜」 2019-12-28 何為「大一統」？弄清這個問題對理解中國文化至關重要 2019-12-27 「文」字字源解釋：字形中包含四種象，基本內涵為「文以載道」 2019-12-24 人類契約簡史（四）：契約的本質——文以載道、立象以盡意 2019-12-24 人類契約簡史（三）：考釋「符」字，揭示符號與契約的等價關係 2019-12-21 關羽被封神的實質：被民間選為「結義」行為的形象代言人 2019-12-12 「愛」的字形字源分析：愛是契約之愛、契約式的愛 2019-12-11 歷史起於甲骨文 2019-11-30 許慎《說文解字》實為《說字解字》，這才是真說「文」解「字」 2019-11-30 甲骨文「光」、「黃」中所包含的深邃義理 2019-11-28 對「印」的甲骨字形解釋：印歷經了由三維結繩向二維印章的轉變 2019-11-26 對「命」、「令」甲骨文字形含義的解釋 2019-11-26 甲骨文中的震撼義理：己、紀為何同字，夷為何時「大」加「己」 2019-11-24