頓與漸@ 心情記事 - 隨意窩

神會禪師曾經說過：「先頓而後漸，先漸而頓，不悟頓漸人，心裡常迷悶。

」意思是說，眾生根機有頓有漸，有的人先「頓悟」，然後「漸修」；有的人先 ... 心情記事人生是在不斷的成長當中領悟、成熟。

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日誌相簿影音好友名片 200905010849頓與漸?禪的學習轉貼星雲話禪       經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

」佛陀所說法，本無頓漸，但因眾生根機有利鈍，因此佛陀不得不敷設八萬四千法門，用以觀機逗教，普度眾生。

  說到「頓漸利鈍」，所謂「頓」，就是沒有「時間」、沒有「過程」，是一種「突然」的、「迅速」的、「直接」的，好像石火電光，是在剎那之間立刻轉「迷」為「悟」的頓超法門。

  所謂「漸」，就是逐漸、逐漸的，是有「次序」性、有「連續」性，如同時鐘從一分、五分、十分，漸次往前行，這就叫做「漸修」。

  所謂「頓根」，就是「根機」很利，能夠「聞一知十，觸類旁通」；「漸根」則是「根性」比較緩慢、遲鈍，它是慢慢地、按部就班地修行，直到覺悟。

  「頓漸利鈍」要如何判別？ 當初佛陀的侍者阿難尊者，雖然很聰明，但是「聰明」並不是「頓根」，因為阿難尊者「多聞第一」，但卻不開悟，他的「根機」並不算很「利」；反而是在《楞嚴經》裡迷惑阿難尊者的摩登伽女，她本來是首陀羅的一個卑賤女子，但是一經皈依佛門，馬上在很短的時間內開悟了，這就是「利根」。

  神會禪師曾經說過：「先頓而後漸，先漸而頓，不悟頓漸人，心裡常迷悶。

」意思是說，眾生根機有頓有漸，有的人先「頓悟」，然後「漸修」；有的人先「漸修」，而後「頓悟」。

但是，不管「頓漸利鈍」，只要發心正直，精進修行，終能見道，怕只怕不能明白「頓」、「漸」，心裡迷悶。

  禪宗針對眾生的「頓漸」根性，有「南頓北漸」之分。

「南宗」的惠能大師提倡「頓超法門」，主張「立地成佛」；和六祖大師同門同時的神秀大師，他的「北宗」則主張「漸修」。

「南頓北漸」，「頓漸之爭」，千百年來一直未曾停止過。

  其實，六祖惠能大師說過：「法無頓漸，人有利鈍。

」 「法」就是「禪」，「禪」的本身沒有「頓」或「漸」，因為眾生修學、覺悟的過程有長短，因此才有「利鈍」之分。

正如「三鳥飛空，『空』無遠近，『跡』有遠近」。

又如「三獸渡河，『水』無深淺，『跡』有深淺」。

「真理」就像「虛空」，沒有遠近；亦如「河水」，不論深淺。

  我們在「真理」裡修行，無論是「利根」或「鈍根」，即使開悟後仍然要證，仍然要修。

  關於修行開悟的頓漸，有四種說法： （一）漸修頓悟：漸漸修學，一旦功行圓成，頓時開悟。

如同樵夫伐木，片片漸砍，一斧頓倒；又如旅人遠行，步步漸行，一步即到，這就叫做「漸修頓悟」。

  （二）頓悟漸修：如人學射箭，「頓悟」的人一學，就射中了；但是，雖然射中了，功力還不夠，要慢慢地練，以便純熟。

又如嬰兒出生，當下手、腳、眼睛、鼻子等四肢五官皆具足，但是，氣力要漸漸地養成。

所以，「頓悟」雖然「悟」了，還要「漸修」才成。

  （三）頓悟頓修：有的人一聞，開悟了，這是上上至利根性，立刻一念不生，前後際斷，所有煩惱一時消除，即「悟」即「證」，猶如剪一絲，萬條頓斷；丟布於染缸，一時變色。

這是屬於「頓悟」的根性。

  （四）漸修漸悟：逐漸地修行，也逐漸地覺悟，如登九層之塔，逐漸登高，所見漸遠，所謂「欲窮千里目，更上一層樓」。

有時候我們煮飯、燒菜，燒了很多的木柴，到了最後一根木柴，終於把飯菜煮熟了；並不是最後的一根木柴把飯菜煮熟的，而是前面的好多木柴漸漸燃燒，逐漸累積而成，這就叫做「漸修漸悟。

」   《楞伽經》云：「譬如菴摩羅果，漸次成熟。

」菴摩羅果不是一時、一下就開花結果，而是漸次成熟的；又如大地生諸樹林，也是漸次增長；再如一個人學唱歌、學跳舞、學寫字、學繪畫，都是漸次而解，漸次而成。

所以，學佛不必操之過急，所謂「羅馬不是一天造就的」。

有的人一學佛，就急著要「閉關」，要「住山」修行；但是在佛法裡有謂：「不開悟不住山，不破參不閉關。

」也就是說，「覺悟」了以後，再到山裡修證；「破參」了以後，再閉關印證。

  所以，我們學佛的人，在「理」上頓悟以後，還要在「事」上精修。

世上沒有一個人能夠立刻長大、成熟。

因此，不管「頓」也好，「漸」也好，都是需要時間累積，一旦功行圓成，自然水到渠成。

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