明心見性——修行的開始 - 人人焦點

我告訴他：「這是對經文過錯的了解。

任何人單合掌，小垂頭所成果的是成佛之因。

在此基礎上才能起修，才能成佛。

所以 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 明心見性——修行的開始 2020-12-18郤遲 理可頓悟，事須漸除開悟並不是修成，更不是成道。

開悟僅僅明「理」罷了;而斷煩惱、證菩提的修行才是「事」。

「理可頓悟，事須漸除」。

所以稱開悟的禪宗大德「成佛了」是過錯的。

開悟並沒有成佛，明心見性之後還需要學習。

假如不識文字就從文字學起。

例如六祖大師儘管做到了明心見性，但由於不識字所以讀經要由他人代讀。

由此也可見理可頓悟，事須漸修。

另一方面，咱們知道釋迦牟尼佛只授記彌勒佛而並沒有授記他人，所以也可以知道明心見性絕不等同於成佛。

開悟僅僅懂事，成佛還需要修行的積德行善。

參禪之時要理解自己與佛之心無二分別。

這個「理解」不是修得的，而是證得的。

但咱們學習教義的人要登上十信滿心時要經過一萬大劫。

一萬大劫是好長的時刻--人的壽歲從十歲每過一百年增一歲直到八萬四千歲，又從八萬四千歲每過一百年減一歲直到十歲，這樣的一增一減才是一小劫。

一千小劫才構成一個中劫，一千個中劫構成了一個大劫。

成佛需要經過三大阿僧只劫。

開悟之人只相當於成果了第一個大劫，之後要修利益衆生的事業。

菩薩要從五明中求，菩薩都要學習醫方、工巧。

而禪宗所講的明心見性成佛、與佛無二無其他說法在教義上講是「素法身」。

所以儘管咱們的體、性與諸佛已成的體、性相等無二，但禪宗所謂的明心見性成佛並不能與佛的積德行善比較。

佛有利益無量衆生的積德行善，明心見性成果的僅僅心而不是利益衆生的積德行善。

秀才念經，笑死老僧所以，念經的時分莫要過錯了解。

我在南普陀的時分，一位老教授到南普陀來，看到牆上的《法華經》經文「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」，就提意見：「牆上的標語寫錯了。

我每天來雙合掌，磕頭，可不僅僅是單合掌、小垂頭啊。

可怎樣還未成佛啊?」這便是秀才念經，笑死老僧。

我告訴他：「這是對經文過錯的了解。

任何人單合掌，小垂頭所成果的是成佛之因。

在此基礎上才能起修，才能成佛。

所以決議成佛的不是現在，而是在所種成佛之因基礎上，經過長久的修行才得以完成。

」《法華經》授記了全體的衆生。

這便是對修禪要有的正確了解。

更通俗一點說，禪便是日子，用心來輔導日子。

禪的規模很廣，變相地說禪便是佛，佛便是禪。

前面咱們說過，禪是極簡略的開示，開示的便是人人都具有與佛無二的佛性，人人都可以成佛。

就像人人都有權利來復旦大學讀書，但能否進入就要看個人的盡力和奮鬥。

關於成佛這一目標來說，不僅僅是人，哪怕是一隻螞蟻都有佛性。

在佛來看，人性、畜生性、衆生性都可以成果佛性。

咱們知道，「佛陀」是印度梵語「Buddha」的音譯。

釋教傳到中國後，中國人逐步將佛陀省略爲「佛」。

佛陀的含義是覺者、醒悟、有才智。

而且這種醒悟不單局限於自己，還可以使他人醒悟。

一念惡念已滅，身口意三業存善到達究竟。

所以，佛法便是到達善、醒悟、才智的辦法。

假如日子中念念不失醒悟，那麼便是成果佛道。

而禪便是讓咱們在日子中念念不失，因而禪所包括的規模很廣。

例如，禪堂前面掛著「選佛場」三字，便是讓人們明心見性的禪靈通佛道。

「明心見性」中的心可不是咱們身體中的心臟。

這個心規模極廣，三千大千國際、西方極樂國際等等凡用語言表達的事物都在心中。

這個心，這個體性，或者經上常說的「覺性」與佛成果的心性相等。

凡夫與佛只有此心迷悟之間的差別。

而咱們現在所用的心並不是這「誠心」，而是妄識。

這妄識便是將第七識末那識執著爲心，而第七識則執著於第八識阿賴耶識。

一分誠心，一分妄心，妄心是誠心所起的影子。

「明心見性」在教義中到達了「十信」，此時決心具足便不會復興惡念，再造惡業。

成果十信之後就進入了「初住」，住於心上。

參禪之人與單單學習教義之人的差別，就在於參禪者可以到達明心見性，這正是禪堂所宣傳的。

而單單學習教義者則距此甚遠，連十住都沒有進入，更不要提《華嚴》所說的十行、十回向、十地、等覺、妙覺等位。

證據便是入初住的菩薩發菩提心具有大神通力，可以到一百個國際示現爲佛與大菩薩渡化衆生。

有了這樣的神通才表明真實進入了住位，發心住的菩薩初發心時成正覺。

而咱們平時也經常說發菩提心，但咱們所發的僅僅「欣樂心」。

對佛法誠懇與信任罷了，並不是真實的菩提心。

咱們平時所說的「開悟者」僅僅不再造惡業，理解自己的心性與佛無二無別。

但到達開悟之後還需要繼續修行。

開悟者連發心住菩薩的神通都沒有具有，甭說一百個國際，就連在這個國際中都無法示現佛身爲衆生說法。

這就像從小學、中學、高中最後到大學的一步步教育，每一步都是爲後一步做準備。

釋教中的修行也是如此，一位一位而不能跳動，絕不是禪宗所說的「頓超直入，立證菩提」。

這個成佛只能說是明心見性罷了。

與釋迦牟尼佛在菩提樹下的大悟不同，釋迦牟尼佛經過了三大阿僧只劫的修行才獲得了大悟。

就如神童哪怕在才智上並不比一位經過一系列教育的大學生差，但他卻徹底不了解教育的一步步過程相同。

因而，哪怕是「頓超直入，立證菩提」，也是宿世修行的才智在此時得以顯現罷了。

釋教中沒有廉價法門。

龍女即身成佛，善財童子即身成佛，都是無量劫來修行的成果。

所以，頓超直入是由漸而頓。

不僅釋教修行沒有廉價，日子中也沒有廉價可撿。

某些人忽然地發財，某些人忽然墮入困頓，都是宿世與宿世的緣由。

學習中也是這樣，有的人一學就會，有的人笨得很，怎樣學也不明白。

一學就會的人由於宿世堆集的才智才能有今天的「頓」。

關於學佛的人來說，咱們不能貪圖廉價。

參禪靠自己，念佛靠他力參禪靠自己，而念佛則是依靠他力。

經過觀想與稱名阿彌陀佛或觀音菩薩，就會得到他們的加持。

現在盛行的念佛法門便是這種依靠他力的修行方式。

而參禪卻徹底不同，參禪的道友會說「佛來佛斬，魔來魔斬」，徹底是自力的。

念佛的人則徹底不同，是要求見佛，仰仗佛菩薩的積德行善。

念佛、觀想佛才能得到佛的加持力。

兩者間的區別大家一定要弄清楚。

在日子中，假如宿世有與釋教的緣由，如念過佛、信佛，則此生遇到佛法時便愈加振奮，也能愈加投入進佛法中。

假如沒有這種緣由，就不見得會有這種熱心與投入。

地球上現在有六十億人，信佛的人也許多，但真實投入的卻不多。

我說這話也不怕諸位疑心，在座的各位儘管聽聞佛法但並未投入。

你會爲佛法支付許多嗎?不支付又怎樣得到!信只能得到信的積德行善，支付多才能有更多的積德行善。

這個與念佛得到的加持是毫不相違反的。

此生得到佛菩薩的加持，是前生乃至宿世的善根緣由。

由於這份緣由的存在，咱們才能在此生聽聞佛法時有深入的牽動，在開始信佛的時分有種戰慄的感覺。

發生戰慄感覺的原因在於善根深沉，脫離佛法太久，忽然得到加持力的原因。

而有的人聽到佛號時感覺喜愛，但並沒有激動的愛情，也沒有支付。

有時分還到廟裡燒燒香，但咱們要知道燒香是風俗習氣而非崇奉。

崇奉與習氣是不同的。

真實的崇奉是要將佛法與日子緊緊地聯繫起來。

這就回到了「禪」。

我把禪解釋爲善因，曩昔無量劫以來的善因。

這便是爲什麼見佛會有歡喜心，參禪而能進入。

舉個比如，「念佛者誰?」反過來說「誰在念佛?」這一問意味著什麼?這是在發明咱們的心性，尋覓咱們的本體。

咱們的身體是改變的，無常的，由宿世所造業推進的改變身。

像學生中有第一名，也有倒第一名。

不可能所有學生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名，有必要有一個依次排名的順序。

假如想超越，就有必要支付盡力。

支付的力量越大，超越的越多。

咱們學佛的人也是這樣，有必要一步步超越 相關焦點 夢參老和尚:明心見性,只是修行的開始 開悟只是明「理」而已；而斷煩惱、證菩提的修行才是「事」。

「理可頓悟，事須漸除」。

所以稱開悟的禪宗大德「成佛了」是錯誤的。

開悟並沒有成佛，明心見性之後還需要學習。

如果不識文字就從文字學起。

例如六祖大師雖然做到了明心見性，但因爲不識字所以讀經要由別人代讀。

由此也可見理可頓悟，事須漸修。

修行中開悟很重要,怎樣知道明心見性了? 夢裡看見的是山河大地，突然想要轉變成西方極樂世界，就自由自在地轉變成西方極樂世界，因爲已經明心見性。

但是真正能做到的有多少人呢？所以修行還是要實在一些。

否則，就像禪宗惠能大師說的：「善男子，世人終日口誦般若，不識自性般若，猶如說食不飽。

」口頭談論般若的人比比皆是，但真正證悟到自性般若的人太少了。

所以修行要實實在在一些，一步一步來。

佛告訴我們,修行者如何做到「明心見性」,修行的原則是什麼? 佛在多部經書中告訴我們，修行的原則是什麼，如何做到「明心見性」都有詳細記載作爲有著濃厚的中國佛家文化，經書就是我們學佛修行者所學所悟的根本教典。

那麼對於學佛修行者來說，我們修行的原則是什麼呢？但作爲學佛修行的在家人來說，皆以佛教的「諸惡莫作，衆善奉行」在生活中實施，就是一種大智慧。

《六祖壇經》修行原則是什麼？《六祖壇經》是我國唯一一部以「經」爲名的經典，可謂是在這個佛教界有著非凡的影響。

什麼是明心見性?修行的終極目標! 今天想跟大家從不同的角度去探討一個比較深的話題，人生的修行到底是爲了什麼。

而修行應該修的是什麼。

不管是佛家，道家還是儒家。

大家追求的終極境界就是明心見性。

所謂的明心見性就是說我們人從出生開始是心如寶鏡的，可以照見自己。

「明心見性」就是打開心結,是修行的前提,也是基礎 這兩個問題對於修行人應該是比較普遍的問題。

爲什麼丹道會不暢？爲什麼沒有辦法入定？我給大家講個故事吧。

我有一個師兄，有一個師姐，師兄練功是非常勤勉的，早課晚課一絲不苟，師父讓做什麼也都會去很認真的完成，但是他的功夫忽高忽低，幾年時間也沒有太大進境，丹也很小，並且還不是圓形的。

明心見性後如何用功修行 問：明心見性了，習氣毛病馬上就能斷掉嗎？萬行大和尚：斷不掉。

問：這時候的功夫該怎麼做呢？但是在閉關之前沒有明心見性，你坐在洞裡怎麼用功呢？能做什麼呢？你說打坐、拜佛，這些嚴格來說與「道」不相干。

不過對於凡夫而言，這些也算是修道。

等你真正悟道、得道以後，就會知道這些與道不相干。

就像小時候我們喜歡捏泥人，把那些小車子當真車子。

在那個年齡里，我們以爲那些就是真的，不會把它們當成假的。

而現在我們之所以知道那些是假的，是因爲我們長大成人了，智慧打開了。

淨土宗第八代祖師蓮池大師教言:明心見性之後還用修行嗎? 明心見性之後是不是一勞永逸，不需要繼續修行了呢？我們看一看祖師大德的觀點。

蓮池大師筆記的原文如下：悟後潙山和尚雲。

如今初心。

雖從緣得一念頓悟自理。

猶有無始曠劫習氣未能頓淨。

須教渠淨除現業流識。

即是修也。

不道別有法教渠修行趨向。

潙山此語。

非徹法源底者不能道。

今稍有省覺。

明心見性以後要悟後起修,從色陰盡開始 從這裡，我們也可以知道明心見性以後，並不就是修行的結束；相反的，正是修行的開始。

所以明心見性稱爲見道位。

菩薩見道、菩薩見諦，就是明心見性。

悟後起修才算進入修道位。

但是要想證得色陰盡、受陰盡乃至識陰盡的境界、那必須以明心見性爲根本，如果沒有明心見性，而修四禪及楞嚴大定就很容易落入魔道。

如果明心見性之後再來修四禪八定，就不會著魔。

什麼是明心見性,見性就成佛了嗎,看永明延壽大師修行就知道了 什麼是明心見性，見性就成佛了嗎，看永明延壽大師修行就知道了。

有僧人說：「性者本性也，明者明白也，本性即是如來之法身，此法身乃不生不滅之體。

明心見性，就是前念已去，後念未生，不住其間，明悟此一剎那之感，此感便是如來體性，知覺如來體性，便是明心見性也。

」而禪宗主張「直指人心，見性成佛」，在禪宗看來，成佛的關鍵，不在於他度，而在於自度。

明心見性是禪宗修行者的追求，但是見性只是見到了自身的佛性，並不是真正意義上的成佛。

夢參老和尚開示：開悟之人只相當於成就了第一個大劫。

這個成佛只能說是明心見性而已，之後要修利益衆生的事業。

明心見性與功德修養---陳音如 因爲一切法都是因緣法，修行也不例外。

要獲得一個好的外在修行環境和內在修行素質，自己不去努力地與人爲善、自覺利他、培福修慧，又怎麼可能得到呢?更何況，障蔽人心、使人不能明心見性的許多煩惱習氣，如貪、瞋、癡、慢、疑等，若不依止於修養功德，如慈悲利他、布施忍辱等菩薩行，是很難消除的。

佛教開示:明心見性是什麼境界 「明心見性」是一個很深的課題，他值得我們一生去研究，去領悟，明心見性不僅僅是說說那麼簡單，他需要你靜下心來，認真的思考，什是「心」從而又應該怎麼「見到自己的本性」。

這些非大智慧者不能觸碰的。

或許你身邊就有這樣的大智慧，大菩薩，只是因爲你不明白這樣的境界，從而沒有認出來，那麼「明心見性」是一種什麼樣的境界呢？明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也。

《心經》是明心見性的無上法 學佛有個大問題，要想圓成佛道就只有一條路，那就是「明心見性」，別無它途。

《達摩血脈論》中就有「若欲覓佛，須是見性，見性即是佛，若不見性，念佛、誦經、持戒亦無益處。

念佛得因果，誦經得聰明，持戒得升天，布施得福報，覓佛終不得也」。

萬行開示:怎樣才能明心見性——明心見性的人沒有人生死角(下) 那些老修行想靜下來，馬上就能靜下來，進入狀態。

但對於初修行者，越想靜，越靜不下來，只好不去管它。

結果是妄想紛飛，漫無邊際地胡思亂想。

通常明心見性以後，已完全可以降伏妄念。

妄念來時，只要提起精神，妄念頓時消失。

萬行開示:什麼是明心見性——明心見性的人沒有人生死角(上) 爲什麼說「明心見性」，而不說「見心明性」呢？心有真心、妄心和肉團心。

肉團心與佛門所講的「心」是不一樣的，修行人明的不是這個心。

無論你明的是哪個心，首先要明白真心與妄心的區別。

什麼是妄心？什麼是真心？既然都是在盲修瞎煉，我們所謂的修行豈不是背道而馳？有的人說，這一世成就不了，先種下一顆種子，待來世成就。

在這裡我可以大膽地告訴大家一句：你沒有明心見性，連種子都種不進阿賴耶識！種子都沒有種進去，來世又怎麼可能接著修呢？ 怎樣修持才能明心見性? 修行方法從自身的根性、自身的因緣、自身的習氣來講「夠用」即可，多了就是「包袱」，總而言之，無論是專注於某一宗派法門還是深入經藏、遍參經教智慧如海，目的只有一個就是：讓我們這顆心透過指月的手指，能夠映照出月亮在朦朧狀態下「本來面目」，要想真正知道「如來自性」是什麼樣子，只有達到了一定層面的行證功夫，才能證悟到其妙義、才能入如來之性海。

萬行開示：怎樣才能明心見性——明心見性的人沒有人生死角（下） 剛開始一不留神可能會被外境拽走，就像剛才我一不留神，被念佛機的聲音所轉一樣。

但是「知」就像一把寶劍，會把外境與內在一下砍斷，你又會回到了了了覺知的狀態。

有人問過我：「明心見性以後怎麼修行？」修行人問的第一個問題應該是：如何去除自己內在的貪、嗔、癡和各種妄念？可是有的人一上來就問：明心見性以後怎麼修？如果是問如何明心見性，還勉強說得過去。

萬行開示：什麼是明心見性——明心見性的人沒有人生死角（上） 既然都是在盲修瞎煉，我們所謂的修行豈不是背道而馳？有的人說，這一世成就不了，先種下一顆種子，待來世成就。

在這裡我可以大膽地告訴大家一句：你沒有明心見性，連種子都種不進阿賴耶識！祖師們說得好：只有明心見性以後，慧眼才能打開。

這時候才是修煉的開始。

佛教:明心見性,悟後起修 什麼是明心見性？什麼是悟後起修？一提到明心見性，從古至今都披著一層神祕的面紗，就連見性的場景，歷代祖師都是用偈頌方式留給後輩參悟。

當前佛教界之所以不出人才，主要原因在於學教者多實修者少，正所謂通教不通宗，如水灌竹筒，不管法師怎麼講怎麼說就是不通。

當然，見性開悟的修行人也不是無師自通，只不過學習教理時容易上手，容易悟懂經文中的甚深法理。

明心見性後,會不會做夢? 明心見性的人，以前會的功能現在都存在。

但以前會做的事情，現在未必會做!比如，明心見性前，你會吃飯、睡覺，刷朋友圈；會高興、也會難過。

在你明心見性後，你一樣會做這些事情，和常人沒有區別，這都是你本自具足的妙用。

夢參老和尚:明心見性絕不等同於成佛 明心見性絕不等同於成佛（圖片來源：鳳凰網華人佛教攝影：曹立君）開悟並不是修成，更不是成道。

開悟只是明「理」而已；而斷煩惱、證菩提的修行才是「事」。

「理可頓悟，事須漸除」。

開悟並沒有成佛，明心見性之後還需要學習。

如果不識文字就從文字學起。

例如六祖大師雖然做到了明心見性，但因爲不識字所以讀經要由別人代讀。

由此也可見理可頓悟，事須漸修。

另一方面，我們知道釋迦牟尼佛只授記彌勒佛而並沒有授記他人，所以也可以知道明心見性絕不等同於成佛。

開悟只是明理，成佛還需要修行的功德。

參禪之時要明白自己與佛之心無二分別。

這個「明白」不是修得的，而是證得的。