詩篇第六十三篇拾穗 - 〔返回講道資料總索引〕

【詩六十三1】「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你；在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你 ... 切慕你」：詩人渴慕親近神，就如在乾旱沙漠的旅客渴慕水一樣。

〔返回首頁|返回本書目錄〕   詩篇第六十三篇拾穗   【詩六十三1】「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你；在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。

」         大衛離開耶路撒冷的聖所，“在猶大曠野”的時候與神相交，因為神是他生存的渴望（1～4節）、靈魂的歡樂（5～8節）和生命的保障（9～11節）。

        “切切的”，直譯作：在晨曦。

――《詩篇雷氏研讀本》         這是一首個人的求告詩。

題注說明為大衛在猶大的曠野中所作，大概是逃避押沙龍追殺的時候（撒下十五23～28；十六，十七章）。

作者即令不是大衛，也是一位王（11節），受到敵人的追迫，盼望得到神的保護與同在。

他用渴、用餓來比喻對神的尋求（1,5節），日夜思想（6節）。

全詩以渴望始（1節），而以喜樂終（11節），作者相信有神同在，敵人必自食其果（9～10節）。

――《啟導本詩篇註釋》         “乾旱疲乏無水之地”指詩人現在的處境，他需要神就象沙漠中的旅人渴求水。

――《啟導本詩篇註釋》         「在乾旱......切慕你」：詩人渴慕親近神，就如在乾旱沙漠的旅客渴慕水一樣。

――《串珠聖經註釋》         神與切慕之心同在。

大衛因押沙龍叛亂,逃到猶大曠野,懇求神的保守而寫(撒下15:16-30;16:1-14)。

詩人以優美的詩句表達神的保護、懇求神的同在、及對神的讚美。

整個詩的情調接近讚美詩。

詩人在極危險的境地,仍以甜美的詩句表明對神的信賴、思慕,他確信至今引領他的神必能帶他走出苦難,堅信惡人必然滅亡(9,10節),最後的勝利必屬自己(11節)。

從內容上,本詩可分成三部分:①在曠野切慕神(1,2節);②稱讚神的理由(3-7節);③義人必得平安、惡人必遭報應(8-11節)。

――《聖經精讀本》         栩栩如生地描繪詩人在荒涼廣漠的曠野尋找神的迫切心境。

惟有聖靈的工作,人才能如此切慕神(羅8:26)。

乾旱疲乏無水之地: 詩人領悟到,如同無水之地因乾涸變為荒蕪,人無神的恩典,就不能克服困境。

――《聖經精讀本》    我要一早（和合：切切的）尋求,是較通用的譯法，尋求一字是由「黎明」演變而來，含有急切的意思，與一三○6的思想及五十七8的用語互相應和，所以沒有很強的理由棄之不用。

詩一四三6用乾旱之地描繪大衛靈魂的乾渴，但此處並不是直接的比方。

第1節的如（和合本沒有），原文沒有此字，只是說，大衛在燥熱、喪氣的環境中禱告。

意思是說，這荒蕪之地讓人產生的渴望，只不過是更深渴望的表相而已。

不過，他在下一節用如此（so）刻意引進的比較，使這件事有了新的方向。

──《丁道爾聖經註釋》   【詩六十三1　古代人觀中的靈魂與身體】詩篇四十二2的注釋，討論古代近東對於「靈魂」的概念時，已經指出「靈魂」與「身體」對美索不達米亞人和以色列人來說並沒有分別。

兩者所代表的都是整個的人，而非不同的靈或個體。

但在埃及，稱為「卡」的生命力，是生命的精華和維持生命的要素。

死後埃及人的生命精華則以魂魄「巴」的形態出現，在古墓壁畫中經常被描繪為有人臉面的鳥。

區別活人和靈魂的例證可見于埃及中王國時代的智慧文學《人和他「巴」的爭論》。

這篇著作描述一個人和他的「巴」發生爭論。

這人在絕望之餘，認為生命的艱難必須自殺解決。

「巴」因此十分惱怒，恐嚇說要離他而去。

這人十分重視這個威脅，因為這樣一來他在來生便不得復活。

──《舊約聖經背景注釋》   【詩六十三1~2】祈求的內容：詩人盼望有神同在，再次經歷神的能力和榮耀。

――《串珠聖經註釋》   【詩六十三2】「我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。

」         “聖所”。

不是聖殿，因為聖殿當時仍未建成，而是安放約櫃的臨時聖所。

――《詩篇雷氏研讀本》         再次回味當年在神殿中,以聖潔的喜樂敬拜神的感人情境。

――《聖經精讀本》    NEB把如此擴張為「如此渴慕」，而加以澄清。

大衛曾以同樣強烈的心情（所用的言詞不同），在錫安快樂地敬拜神，而且神也曾啟示祂自己。

儘管現在是在曠野，還是一樣，因為神不會禁錮於聖所之內。

大衛在此用言語所表達的，與他要求送約櫃回去時用行動所表達的，是相同的意思；而這思想在第一三九篇有最完滿的表達。

──《丁道爾聖經註釋》   【詩六十三3】「因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌贊你。

」         詩人在聖所中瞻仰神，歡欣翹盼神的慈愛和能力。

人生活若無神的愛相偕，生命有何意義？神的愛比生命更寶貴。

――《啟導本詩篇註釋》         「因你的慈愛比生命更好」：舊約強調生命的可貴，但詩人認為神的慈愛比生命更寶貴；沒有了神的慈愛，生不如死。

         「嘴唇」：代表整個人。

――《串珠聖經註釋》         闡明切慕、稱頌神恩典的理由:經歷神的慈愛比生命更加高貴、榮耀。

――《聖經精讀本》    現在他更往前邁一步。

這一步究竟走得多遠？凡讀他話語的人不妨思量，在沒有別人提示的情形下，自己會否用這樣的表達法來評估神的慈愛。

但這樣的評估是正確的，殉道者的大軍可為它作見證，保羅在使徒行傳二十24亦用類似的話，說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程。

」──《丁道爾聖經註釋》   【詩六十三3~8】祈求的基礎：詩人曾親身經歷神的恩典和幫助，故可憑信心向神祈求。

――《串珠聖經註釋》   【詩六十三4】「我還活的時候要這樣稱頌你，我要奉你的名舉手。

」         “舉手”指讚美和祈禱。

――《啟導本詩篇註釋》         「舉手」：指祈禱（28:2;提前2:8）。

――《串珠聖經註釋》         我還活的時候: 詩人看來,即使畢生稱頌神,也不足以訴盡神的美好。

舉手: 有時指祈禱,此處用於表現讚美。

――《聖經精讀本》    大衛內在的仰慕，藉著外在並與大眾一起的表達，而得到完全；正如第2節所示，這兩者相輔相成。

舉手或舉目（約十七1）向天，是讓身體也參與，表達敬拜（參，一三四2）或祈求（二十八2；參王上八54）。

新約也使用同樣的言詞（提前二8）。

──《丁道爾聖經註釋》   【詩六十三5~6】「我在床上紀念你，在夜更的時候思想你，我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。

」         詩人即令在睡眠時也不斷思念神的愛，他所得到的心靈的滿足，就象吃了珍饈美味（“骨髓肥油”）一樣。

夜間黑暗可怕，危險四伏；清晨來臨，宵小遁跡。

他在“夜更”儆醒等候神拯救的到來。

――《啟導本詩篇註釋》         「骨髓肥油」：代表最美味的食物。

――《串珠聖經註釋》         5目前詩人所處的境況,並非是可以享受肴饌的時候。

然而神賜下的恩典,卻帶給詩人勝過佳餚的喜樂。

――《聖經精讀本》         6大衛因仇敵的追趕深感不安、不能入眠,似乎徹夜默想神、向神祈禱。

――《聖經精讀本》    與「我渴想」（1節）成對比的，是出乎意料的我的心……飽足了──彷彿若只以解渴作比方太弱了。

此處的讚美乃是歡欣鼓舞的：希伯來文的歡樂（5節）一字，與第7節的「歡呼」一樣，含有敞開喉嚨的意味：參NEB，「我……激起回音」。

不過最大的不同是心情。

在這兩段中，大衛都是深深被神自己吸引，而非較低層次的事物；在兩段中他都讚美神，也顯出謙卑的倚靠。

若說第1節的曠野強化了他對神的胃口，則此處在夜更（這一表達強調一小時、一小時慢慢過去）時的清醒，讓他將所有的時間和思想都集中於這同一位主身上。

這兩種難處都製造了「荒漠甘泉」、「磐石蜂蜜」。

──《丁道爾聖經註釋》   【詩六十三6~8】大衛徹夜默想神，在祂的“翅膀”下找到保護，得到祂“右手”有力的扶持。

參看第五十七篇1節和六十篇5節的腳註。

――《詩篇雷氏研讀本》   【詩六十三7】「因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。

」         因為你曾幫助我: 雖然情況尚未好轉,在詩人禱告時,神動工堅固他,使他得到力量,藉著信心盼望將來的勝利榮耀。

――《聖經精讀本》   【詩六十三8】「我心緊緊地跟隨你，你的右手扶持我。

」    本節的兩部分，構成持守到底的兩個角度最鮮活的描述。

緊緊的跟隨（clings）一字，在舊約中較常見的翻譯是「連合」（cleaves）〔如：創二24，講到婚姻的委身；申十20（和合：專靠），講到對神的忠誠〕；參路得記一14的傑出榜樣。

本節中這動作顯得相當費力，好像一場激烈的追逐。

舊的翻譯仍是最好的：「我心竭力緊跟著