什麼是「司馬牛問仁。子曰:『仁者,其言也訒。』曰 - 人人焦點

司馬牛問有關仁的道理。

孔子說：「一個有仁德的人，他的言語時時都是很謹慎的。

」司馬牛不太明白，又問：「言語慎重，這就算合乎仁嗎？」孔子說：「既然做 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 什麼是「司馬牛問仁。

子曰:『仁者,其言也訒。

』曰:『其言也訒,斯... 2020-12-11我從書中來 司馬牛問仁。

子曰：「仁者，其言也訒。

」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「爲之難，言之得無訒乎？」先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

趙國有個方士喜歡說大話，有一次，艾子開玩笑似地問道：「請問先生高壽幾何？」方士便啞然笑道：「我也忘記我有幾歲了。

我只記得我年齡很小時，和小孩子們去看伏羲畫八卦，看見伏羲人首蛇身的樣子，我嚇壞了，幸虧伏羲用草藥爲我治療，我才沒有死。

在女媧之時，天傾西北，地陷東南，我正好站在中央平穩之處，才沒受害；舜受他的父母的虐待，哭哭啼啼，我再三勸他安慰他，給他擦眼淚；大禹治水時，曾多次經過我的家門口，我請他進屋喝酒，可他就是不肯；穆天子在瑤池設宴，請我坐上席，結果喝得醉沉沉的，到現在還沒醒，我也不知道現在是什麼年代了。

」後來趙王從馬上跌下受傷，醫生說：「要用千年之血敷之才會好。

」到處尋找而不可得。

艾子說：「有個方士，不知有幾千歲了，把他殺了取他的血，效果肯定不錯。

」王大喜，下令把方士抓來，將要把方士殺掉。

方士一邊磕頭一邊流淚說：「昨天，我父母過五十歲生日，多喝了幾杯，說了些瘋話，實際上我並沒有幾千歲。

」趙王把方士罵了一頓，然後轟了出去。

這個方士當初信口開河，說自己從遠古傳說的伏羲時代一直活到現在，不知有幾千幾萬歲；然而當趙王要把他殺掉取他的血時，他不得不承認當初不過是吹牛撒謊。

禍從口出，誠然，一個人說話不慎重，搞不好連命都會丟掉。

春秋時期，齊國聯合宋、魯、陳、蔡四個諸侯國攻打衛國，衛國被攻陷後，齊國諸侯齊襄公擔心周王會派兵來討伐，就派大夫連稱爲將軍、管至父爲副將，統領兵馬在葵邱那個偏遠的地方戍守。

二位將軍臨行前請示齊襄公道：「戍守邊疆雖然勞苦，但是作爲你的臣子不敢推辭，只是我們去駐守得有個期限，主公以什麼爲期限呢？」當時，齊襄公正在吃瓜，就順口應付說：「現在正是瓜熟時節，等到明年瓜再成熟的時候，朕會派遣別人替代你們的。

」二位將軍於是帶兵前往葵邱駐紮。

不知不覺間一年過去了，又到了瓜熟的季節，二位將軍想起和主公的瓜熟之約，思鄉之情油然而生。

心裡禁不住嘀咕道：「此時正該換防，爲什麼主公還不派人來替代我們呢？」於是特地差遣心腹前往國都打探情況，得知主公與他的同父異母的妹妹文姜整天在一起尋歡作樂，不理朝政。

二位將軍很氣憤：「你在國都享盡人間富貴榮華，驕奢淫逸，讓我們在邊疆吃苦受累，用生命保護你的安全，卻想不到派人來替代我們！」於是，就派人向齊襄公獻上剛成熟的瓜，希望主公看到這成熟的瓜能想起他們臨行前的約定，就此請求派人替代他們駐守邊防。

齊襄公看到瓜時大怒，說：「替代不替代是我的主意，也應該是我說了算，爲何還要來請求啊！等到明年瓜再熟時方可派人去替代你們！」二位將軍聽了回報，氣得咬牙切齒，當即密謀起兵造反。

隨後便暗地裡與公孫無知聯合，殺死了齊襄公，擁立公孫無知爲新的國君。

老子說，「輕諾必寡信」，一個人口出承諾，一定要慎重，如果不能履行，或者覺得自己做不到的可能性比較大，那就千萬不要輕易向人許諾，否則話很可能惹禍上身！老子又有雲，「不言之教，無爲之益，天下希及之」，孔子也說「剛、毅、木、訥近乎仁」，《禮記》中也道，「惡言不出於口,忿言不反於身」,又有「謹於言而慎於行」的話，由此可見，歷史上的聖賢們對說話這件事一直以來都是很慎重的。

習慣三省吾身的曾國藩，其一生在「戒多言」上下足了功夫，他不僅經常批評自己「每日言語之失，真是鬼蜮情狀！」也經常反省自己「言多諧謔，又不出自心中之誠」，「何時能拔此根株？」說話要慎重，不是指一味的閉口不說話，那豈不成了木頭人？真正會說話的人能做到不該說時不說，該說時卻能一語中的說到點子上，說到核心。

齊景公喜歡將箭系在繩子上來捕鳥，命令燭鄒管理鳥，但是鳥逃跑了。

齊景公十分生氣，下詔讓官員殺掉燭鄒。

晏子說：「燭鄒有三條罪狀，請讓我列數他的罪狀然後按照罪名殺掉他。

」齊景公說：「可以。

」於是召見燭鄒，在齊景公面前列數他的罪行，說：「燭鄒！你是我們君王的養鳥人，卻讓鳥逃跑了，這是第一條罪行；讓我們君王爲了一隻鳥就要殺人，這是第二條罪行；讓諸侯聽到這件事，認爲我們的君王看重鳥而輕視手下，這是第三條罪行。

燭鄒的罪已經列舉結束，請殺死燭鄒。

」景公說：「不用處死了，我明白你的指教了。

」司馬牛問有關仁的道理。

孔子說：「一個有仁德的人，他的言語時時都是很謹慎的。

」司馬牛不太明白，又問：「言語慎重，這就算合乎仁嗎？」孔子說：「既然做一件事情不肯苟且敷衍，那麼，說話時怎麼可以不加考慮而輕率出口呢？最後，我們大家一起再讀一遍：司馬牛問仁。

子曰：「仁者，其言也訒。

」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「爲之難，言之得無訒乎？」 相關焦點 論語到底在講些什麼?(論語選釋系列十四:顏淵篇第十二) 12．1顏淵問仁。

子曰：「克已復禮爲仁。

一日克已復禮，天下歸仁焉。

爲仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。

」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。

」12．2仲弓問仁。

子在川上曰「沒有文化涵養的支持微博熱搜被下架」 子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」6．6子謂仲弓曰：「犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」6．7子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。

」6．8季康子問：「仲由可使從政也與？」多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。

」7．29互鄉難與言，童子見，門人惑。

子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔已以進，與其潔也，不保其往也。

」7．30子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

」7．31陳司敗問：「昭公知禮乎？」 孟武伯問,子路仁乎,子曰,不知也,好技能勝於好道德 孟武伯問：「子路仁乎?」子曰:「不知也。

」又問。

子日:「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。

」求也何如?」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也，不知其仁也。

」「赤也何如?」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。

」 子曰:見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以爲成人矣 子路問成人。

子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣。

」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。

」臧武仲（生卒年不詳），即臧孫紇，又稱臧孫、臧紇，魯國大夫，諡「武」，臧文仲之孫，臧宣叔之子。

...子曰:『君子不憂不懼。

』曰:『不憂不懼,斯謂之君子已乎?』」? 司馬牛問君子。

子曰：「君子不憂不懼。

」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

中國的士大夫們自古以來就是熱衷追求理想、崇尚氣節，而程顥，程頤兄弟倆的道德修養、道德境界，以及學問深度在北宋當時都是屬於頂級的水平。

請程氏兄弟客、送程氏兄弟禮之人，當然就絡繹不絕。

讀四書·論語丨孟武伯問:「子路仁乎?」子曰:「不知也。

」 摘自：《論語·公治長第五·第八章》原文：孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。

」又問。

子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。

」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也，不知其仁也。

」 說文解字|山東省曲阜人孔子曰:仁者樂山,「山」字究竟是何意? 春秋時期，山東省曲阜人，孔子曰：仁者樂山，這個「山」字究竟是何意？古人說話比較簡略，比如河在古代就特指黃河。

孔子說：「仁者樂山」的「山」字也不是普通的山，應該是名山大川的「山」，而且其中具有深厚的文化內涵，現在咱就來說說這個「山」字。

「曾三顏四,禹寸陶分」中顏四指的什麼? 顏淵問仁。

子曰：「克己復禮爲仁。

一日克己復禮，天下歸仁焉。

爲仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。

」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。

」顏淵問怎樣做才是仁。

孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。

一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。

實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。

」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。

」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。

」顏回是悟性最高的弟子，孔子和他都是心法上的交流。

仁者要有恭、寬、信、敏、惠五大品德 孔子曰：「能行五者於天下爲仁矣。

」「請問之。

」曰：「恭、寬、信、敏、惠。

恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

」恭、寬、信、敏、惠，春秋孔子關於「仁」的五個德目。

所謂「孔曰成仁，孟曰取義。

惟其義盡，所以仁至。

」如果用一個字來概況孔子的思想，大概就是「仁」了。

論語中孔子有多處論仁，本章子張又就這個問題向孔子請教，也就有了孔子對仁的如此描述。

子曰:爲政以德,譬如北辰,居其所,而衆星共之 《朱子集注》：政之爲言正也，所以正人之不正也。

德之爲言得也，得於心而不失也。

北辰，北極，天之樞也。

居其所，不動也。

共，向也，言衆星四面旋繞而歸向之也。

政，不是專指君王之政，也指地方之政。

夫子的學生做邑宰家臣大夫的，他們問政，是問他們所管事上的政，如何做好手上工作，這是他們的政。

...仁積累到一定程度,即可被社會認可爲君子|《儒家思想改革新探... 12.4司馬牛問君子。

子曰：「君子不憂不懼。

」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」司馬牛笨得出奇，孔子回答他時，不能從大的方面著手，只能從最基本的東西入手。

所以，本章與上一章讀起來，讓人覺得孔子的回答有些不解渴。

問題很大，回答很小。

其實，孔子的意思在於，像司馬牛這樣的人，不需要知道君子是什麼，不需要知道君子的理論有哪些，只需要知道如何去做就可以了。

前一章講了仁，這一章講君子。

君子與仁是不是孤立的兩個範疇？ 拙讀《論語》第三百五十篇:仁者無敵 原文：子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

」拙的體會：有德者必有言，有言者不必有德。

說的是德者兼言，而言卻不兼德。

孔子曾經說過，御人以口給，屢恨於人，焉用佞？有好的口才，好的言語，未必是好事，未必是有德者的特徵。

孔子也說過，剛毅木訥近仁。

但是反過來，有德者必有言。

什麼是「司馬牛憂曰:『人皆有兄弟,我獨亡。

』子夏曰:『商聞之矣... 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。

」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。

』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。

君子何患乎無兄弟也？」先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

《水滸傳》主要描寫的是北宋末年，以宋江爲首的一百零八條好漢在山東梁山泊聚義的故事。